批評者眼中的譯者：歸化和異化中譯者身份的異同

　　批評者眼中的譯者：歸化和異化中譯者身份的異同
　　
　　文/劉 源
　　
　　摘 要：譯者集多種身份于一身。在歸化翻譯中，譯者既是文化順應(yīng)者，又是文化蒙蔽者；在異化翻譯中譯者既是文化傳播者，又是文化征服者。從譯者的一般身份、歸化中譯者的身份、異化中譯者的身份三個方面對譯者的身份進行了闡述和討論。
　　
　　關(guān)鍵詞：譯者；身份；歸化；異化；異同
　　
　　二十世紀七八十年代翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，極大地拓展了翻譯研究的疆域。隨著翻譯從文學創(chuàng)作的邊緣走向中心，譯者的地位也得到了提升，身份也變得更多元化。本文擬從歸化和異化的角度來探討譯者身份的異同。
　　
　　一、譯者的一般身份
　　
　　1.譯者——原作的讀者
　　
　　翻譯首先是譯者對原文的閱讀，譯者承擔著對原作進行傳達的責任和義務(wù)，因此不僅要盡量避免不理解，而且在理解中還應(yīng)力戒滲入自己過分的主觀因素，以免誤導譯文讀者；不僅要讀透原文，更要讀懂、讀透文字背后的蘊意。
　　
　　2.譯者——譯文的作者
　　
　　在翻譯過程中譯者實際上是充當了作者的角色。本杰明（Benjamin）說過：“所有翻譯的問題最終都歸結(jié)于如何運用目標語的問題”。要想很好地傳達原作品的藝術(shù)特色，譯者必須具有作家的素質(zhì)。
　　
　　二、歸化中譯者的身份
　　
　　1.譯者——文化順應(yīng)者
　　
　　歸化（domestication）翻譯指“恪守本族文化的語言傳統(tǒng)，回歸地道的本族語表達方式”。如林紓把福爾摩斯發(fā)怒譯為“拂袖而去”，傅東華譯的《飄》中把美國的人名和地名全都中國化了。這時譯者就是順應(yīng)了譯入語文化，歸化的譯文讀起來比較地道和生動。
　　
　　早在20世紀30年代梁實秋就提倡“譯入語應(yīng)融入現(xiàn)代漢語（即‘歸化’），譯文應(yīng)該通順流暢，符合中國人的話語習慣”；錢鐘書也強調(diào)翻譯中的“歸化”，認為“文學翻譯的最高標準是“化”。歸化就在一定程度上達到了這樣的目標，在不改變原文意思的前提下將帶有譯出語風味的表達方式“意譯”為帶有譯入語情調(diào)的表達方式，使譯本讀者感覺像在讀本國作品一樣自然。
　　
　　2.譯者——文化蒙蔽者
　　
　　在歸化翻譯中譯者用目標語言文化因素帶源語言文化因素，雖然使得譯文在譯入語文化讀者眼中更加地道、自然，卻帶給他們文化蒙蔽：讓他們只知道源文本的內(nèi)容，而不了解源語文化。這種蒙蔽是以犧牲源語文化為代價的。
　　
　　三、異化中譯者的身份
　　
　　1.譯者——文化傳播者
　　
　　異化（foreignization）指“在翻譯方法上遷就外來文化的語言特點，吸納外來表達方式”。如“時間就是金錢”“武裝到牙齒”就是分別從“Time is money”“Armed to the teeth”異化而來的，許多異化而來的詞語在漢語中得到廣泛的傳播和運用，豐富了漢語詞匯和表達方式。因此在異化翻譯中譯者不僅轉(zhuǎn)達了原作的思想，而且傳播了源語的文化。
　　
　　2.譯者——文化征服者
　　
　　事物總是有兩面性的：異化翻譯的譯者在扮演文化傳播者的同時，也充當了文化征服者，即源語文化對譯入語文化的征服。
　　
　　以中國為例，我們通過異化翻譯西方作品來學習西方文化。在２０世紀３０年代魯迅提出的“寧信而不順”是走了異化翻譯的極端：為了傳播西方先進的文化，引進西方的表達方式，不惜犧牲譯文的通順流暢和漢語自己的表達方式。有的表達不僅聽起來怪異，而且有全盤西化之嫌。
　　
　　翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向后，譯者的主體性得到了充分的發(fā)揮。譯者是與原作者同等地位的再創(chuàng)作者。拋開文化的因素，譯者是原作的讀者、譯文的作者和原作的思想傳播者；而在文化方面，譯者在采用歸化和異化策略時，其身份則有所不同：在歸化翻譯中譯者是文化順應(yīng)者和文化蒙蔽者；在異化翻譯中，譯者是文化傳播者和文化征服者。在實際翻譯中譯者總是同時充當多種身份。
　　
　　參考文獻：
　　
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　　（作者單位 重慶工商大學）

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