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商周秦漢時期政治神話的演變

時間:2023-02-27 09:51:38 歷史論文 我要投稿
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商周秦漢時期政治神話的演變

政治神話最重要的功能之一,就是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。而神話之所以發(fā)生功能, 最基本的條件是被人相信,神話只有在被相信是一個真實的故事時,才會成功地達(dá)到其目的 。神話制造者如果要使人相信他的神話,他便必須顯示他的言說與時代流行的理論觀念、信 仰是相符合的,如此,神話往往便被拖入非神話的論說里,其結(jié)果是神話結(jié)合在一般意識形 態(tài)的架構(gòu)之中,因此,政治神話往往是建立在意識形態(tài)中一些普遍的信仰之上的。當(dāng)它自身 流行并成為信仰之一時,它也成為意識形態(tài)的一個重要組成部分。這樣,探討政治神話演變 的原因,必須結(jié)合對當(dāng)時意識形態(tài)的分析;而意識形態(tài)又是決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系、社 會組織及結(jié)構(gòu)的。所以,我們必須在一個較為廣闊的背景下,才能深入了解政治神話演變的 契機(jī)與過程。下面,我們結(jié)合當(dāng)時的意識形態(tài)背景,來分析商周秦漢之間政治神話的演變過程。?一?

中國歷史在邁入文明社會的過程中,較多保存著父系氏族社會的制度與組織。夏、商、周 三代普遍存在由父系氏族社會演變而來的宗族組織,當(dāng)時的宗族是一個緊密團(tuán)結(jié)的政治經(jīng)濟(jì) 實體,可以視為是社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞。甚至可以說,一個國家直接就是一個氏族或宗族的 人為擴(kuò)大。這種特點,也清楚地表現(xiàn)在先秦時代權(quán)力的分配制度上。?

從現(xiàn)有材料分析,至少在商周時代,親族關(guān)系是直接決定政治地位的一個重要因素。首先, 天子權(quán)力的獲得基本上是由于血緣的承續(xù),在位天子只要其血緣的正統(tǒng)性得到確認(rèn),其權(quán)力 的合法性地位就不容動搖;其次,又可進(jìn)一步分析為三種不同的情形。第一種情況 是同一國內(nèi)的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系,或公室與平民的關(guān)系。這二種政治集團(tuán)常屬于 不同的氏姓。例如吳、晉與虞各國的公室都是姬姓,周天子的宗室。吳之平民為荊蠻,晉之 平民為古唐國之遺,而虞之平民為有虞氏之后。第二種情形是同姓諸國公室之間的關(guān) 系,如宗周與魯、晉、衛(wèi)、虞諸國公室之間的關(guān)系。至少在原則上說,他們之間的政治地位 是由宗法制度而來的——各代之長子繼承各國的法統(tǒng),而少子則遷出藩屏公室,其政治地位 對嫡長而言按比例而下降,分支分得愈遠(yuǎn),其國其邑的政治地位就愈低。這固然是周代之禮 制,但不少卜辭學(xué)者相信宗法制度的初型在商代就已經(jīng)確定。第三種情形是異姓諸侯國公室 之間的政治地位關(guān)系,如魯之姬姓公室與齊之姜姓公室之間的關(guān)系,與天子同宗同姓的公室 政治地位高于異姓公室參見張光直《中國青銅時代》,第299—302頁,三聯(lián)書店198 3年 。。因此,我們可以知道,至少在商周時代,社會地位的分化有很大一部分是以親 屬制度為直接的基礎(chǔ)——由不同的氏族與亞氏族之對于嫡長世系的距離以及對于土地及其財 貨的占有與使用關(guān)系確定。上層階級本身又分化政治地位相異的集團(tuán),而這些集團(tuán)的構(gòu)成亦 基于親族群,顯然不專指氏族而言,而包括氏族以內(nèi)的親族在內(nèi)。?

與這種社會政治制度相適應(yīng),在商周時代的意識形態(tài)中,一個普遍的信仰就是祖先崇拜。本 文所謂意識形態(tài),乃是一些思想或觀念(不管是科學(xué)的、神學(xué)的、哲學(xué)的、習(xí)俗的)普遍流行 ,為相當(dāng)多數(shù)的人所接受、相信,以至于視為當(dāng)然的或自明的真理,并結(jié)晶為一些典型的!∈健,這些觀念即為神話的框架與模式,如果填入相應(yīng)的內(nèi)容即成為神話。祖先崇拜的觀念同 樣和中國邁入文明社會的歷史進(jìn)程分不開。上文我們說過,中國社會從原始社會向奴隸社會 過渡時,帶有濃厚的氏族社會的痕跡,而祖先崇拜正是伴隨著母系氏族社會向父系氏族 社會的過渡而逐漸成為人們的意識中心的。摩爾根在《古代社會》一書中認(rèn)為,隨著人類從 低級野蠻社會進(jìn)入高級野蠻社會,特別是從中級野蠻社會進(jìn)到高級野蠻社會,氏族日益成為 宗教勢力的中心和發(fā)展的源泉。而只有在氏族中,宗教意識才會自然而然地萌芽,崇拜儀式 才會制定出來,但這些意識和儀式會由氏族擴(kuò)展到部落而不至于保留氏族所專有。祖先崇拜 就 是產(chǎn)生在氏族社會的一種比較原始的宗教觀念。在遠(yuǎn)古,離開了氏族群體,個體成員的生存 是 十分艱難的,個人只有依靠群體才能生存,而氏族群體是在某氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治率領(lǐng)之下的, 于是每一個個體成員對于氏族群體的依賴與寄托,大都要抽象為對某首領(lǐng)的酋長的服從與崇 拜,加之,既然是氏族群體,成員與首領(lǐng)之間就一定具有著或遠(yuǎn)或近的血緣情理關(guān)系,所以 當(dāng)個體把生存的熱情與希望,對死亡恐懼的最終依靠投向那具有神秘威力的氏族首領(lǐng)時,就 產(chǎn)生了祖先崇拜觀念。大量的材料都能證明先秦時代的祖先崇拜在商周意識形態(tài)中的重要地 位!抖Y記·曲禮》云:?

君子將營宮室,宗廟為先,廄庫為次,居室為后。凡家造,祭器為先,犧 賦為次,養(yǎng)器為后 。無田祿者不設(shè)祭器,有田祿者先為祭服。君子雖貧不粥祭器,雖寒不衣祭服,為宮室不斬 于丘木。大夫士去國,祭器不逾竟。?

由此可見,祖先崇拜是先于一切日常生活的首要事情,祖廟及祭器高于一切其他日用器物!?

相應(yīng)于這種權(quán)力分配的社會政治制度和意識形態(tài)觀念,在先秦時代最重要的政治神話乃是氏 族起源神話。無論是夏、商、周、秦,都有敘述其氏族起源的神話。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記 載:?

夏禹,名曰文命。禹之父曰鯀,鯀之父曰帝顓頊,顓頊之父曰昌意,昌意 之父曰黃帝。禹者,黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。?Mj d`'LG)# +?F! T{? p:b4TKhJSdw5y,免費論文-s#dF=g6tt"==zSk?iR9*K

接下去,歷敘大禹治水,開九州、通九道、陂九澤、度九山的種種事跡,并由此建立夏朝, 禹成為夏氏族的始祖。?

《詩經(jīng)·商頌》云:?

天命玄鳥,降而生商。?

《史記·殷本紀(jì)》載:?

殷契,母曰簡狄,有 ?BA5F?氏之女,為 帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕 生契。契長而佐禹治水有功,帝舜乃命契曰:“百姓不親,五品不訓(xùn),汝為司徒而敬敷五教 。五教在寬”。封於商,賜姓子氏。?

《史記·周本紀(jì)》載:?

周后稷,名棄。其母有邰氏女,曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野,見 巨人跡,心忻然說 ,欲踐之。踐之而身動如孕者。居期而生子,以為不祥,棄之隘巷,馬牛過者皆辟不踐;徙 置之林中,適會山林多人,遷之;而棄渠中冰上,飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養(yǎng) 長之。初欲棄之,因名曰棄。?論文商周秦漢時期政治神話的演變來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

與此相仿佛的是秦民族的氏族起源神話!妒酚洝で乇炯o(jì)》云:?

秦之先,帝顓頊之苗裔,孫曰女修。女修織,玄鳥隕卵,女修吞之,生子 大業(yè)。?

考察夏商周秦三代的氏族起源神話,我們可以看到有三個共同內(nèi)容。第一,文化功績。氏族 的始祖同時又是文化英雄,如夏禹乃是治大水開九州的英雄,契為輔佐大禹的功臣,后稷是 教民耕稼的農(nóng)業(yè)始祖,符合“英雄即祖先”這一基本準(zhǔn)則。第二,傳承譜系。每一個氏族起 源神話都記載了完整的傳承譜系。第三,感生情節(jié)。這三個特征的形成顯然與其功能有關(guān)!∩裨,尤其是政治神話,重要的功能之一即是幫助權(quán)威的建立、形成與維持。氏族起源神話 是否是純粹的政治神話尚可討論,但它具有政治功能卻是毋容 置疑的。它除了團(tuán)結(jié)氏族以 及維系文化傳統(tǒng)等功能之外,最重要的任務(wù),乃是進(jìn)行權(quán)力的合法性論證。如果按照韋伯的 權(quán)力基礎(chǔ)的三種劃分的理論來區(qū)分開的話,那么,夏商周三代君主的權(quán)力基礎(chǔ)基本上屬于韋 伯所說的傳統(tǒng)性權(quán)力。因此,先秦時代在論證一位君主的權(quán)力為合法時,它只須證明兩點: 第一,這位君主的先祖乃是有功績的氏族部落的首領(lǐng),具有授命于天的神性。第二,這位君 主與氏族部落的首領(lǐng)有著正統(tǒng)的血緣關(guān)系。因此,上述前二個特征便成為不可缺少的重要元 素:始祖作為文化英雄的身份是君主權(quán)力合理合法的基礎(chǔ),血緣承續(xù)的正統(tǒng)性乃是子孫享 有權(quán)力的保證。那么,其中最具神話特點的感生情節(jié)又是如何產(chǎn)生,發(fā)揮著何種功能呢??

夏商周秦的氏族起源神話中的始祖感生的情節(jié),原本是原始宗教觀念下的產(chǎn)物,直到后來, 隨著意識形態(tài)中核心觀念的變化,才漸漸承受起一定的政治功能。由于夏朝的感生神話有 可能經(jīng)過漢朝人的增飾加工,我們以商周秦的感生神話為例來說明這一發(fā)展過程。?

簡狄吞卵而生契這一情節(jié),據(jù)郭沫若等學(xué)者說,由于在母系社會中,人們只知其母,不知其 父,因此有感生情節(jié)的產(chǎn)生,它反映出殷契時代正處于父系社會的初期。這一觀點早在本世 紀(jì)二、三十年代中國社會史論戰(zhàn)時即已產(chǎn)生,這幾十年尤為盛行,似成定論。但近年開始遭 到挑戰(zhàn),林祥庚指出,無論是地下考古材料還是文獻(xiàn)記載,都表明殷契周稷時代早已進(jìn)入父 系公社時期,乃是父系公社制度的晚期,因此也就不會出現(xiàn)只知其母不知其父的情形 見《殷契周啟時代社會性質(zhì)再認(rèn)識》,《歷史研究》1987年第2期。?磥恚猩∏楣(jié)并不能反映當(dāng)時的社會形態(tài)。?

比較令人信服的說法,感生情節(jié)反映的乃是當(dāng)時的圖騰崇拜觀念。所謂圖騰崇拜乃是一種關(guān) 于氏族與各種動物、植物、有的甚至是非生物之間的超自然的親屬關(guān)系的概念。一般認(rèn)為, 它乃是過去整個人類所信奉的最古老和最原始的宗教。在圖騰崇拜觀念的支配下,原始人 認(rèn)為生育乃是由于圖騰進(jìn)入了婦女體內(nèi),而死亡就是人返回于自己的氏族圖騰。如生活在澳 州的土著阿蘭達(dá)人認(rèn)為懷孕與父親的作用沒有任何關(guān)系,而是某一圖騰進(jìn)入母體的結(jié)果即所 謂“圖騰魂”或稱“嬰兒魂或嬰兒胚胎等,它是一種與圖騰有關(guān)的使婦女懷孕的超自然物體 !D騰魂一般居住在圖騰圣地,婦女如要懷孕,就必須到圖騰圣地接受嬰兒魂”C· A·托卡列夫等主編《澳大利亞大洋州各族人民》上冊第275—278頁,三聯(lián)書店,1980年!。在中國的原始部落中也有類似的觀念。哀牢山有些彝族信仰龍圖騰,認(rèn)為河或水塘里 的岸石為龍圖騰的象征,簡稱龍石,當(dāng)?shù)氐囊妥鍕D女不生小孩或者生下怪胎,就要到河里或 水塘洗浴,設(shè)法與龍石接觸,如坐在龍石上或者把衣服拴在上面,或者以腳踩龍石,如此這 般婦女才具有孕育的能力宋兆麟《原始的生育信仰》,《史前研究》1981年創(chuàng)刊號 。。玄鳥乃商族的圖騰,這在商朝君王的命名以及其他材料中可以找到各種痕跡加 以證明參見胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰的痕跡》,《歷史論叢》1964年第1期。。因此,商族感生神話的實質(zhì)乃是婦女向圖騰祈求生育。?

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