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林思云：東方的智慧和西方的智慧
人們常說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的智慧，當(dāng)然不同的民族對(duì)智慧的理解也有所不同。中國(guó)人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無(wú)非亞里士多德、牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。中國(guó)人心目中的智慧人物是誰(shuí)？大家會(huì)不約而同地說(shuō)：“諸葛亮”。諸葛亮有什么發(fā)明？沒(méi)有；有什么創(chuàng)造？也沒(méi)有；提出過(guò)什么理論？還是沒(méi)有（孫武還有部《孫子兵法》）。中國(guó)人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因?yàn)橹T葛亮玩計(jì)謀、搞詐術(shù)的水平中國(guó)古今第一。
東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)是計(jì)謀權(quán)術(shù)，西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)明創(chuàng)造。按照東方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，牛頓、愛(ài)迪生、愛(ài)因斯坦不過(guò)幾個(gè)書(shū)呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來(lái)佛手心里的軟糖一樣，誰(shuí)敢在諸葛面前談天才。而按西方的智慧標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮不過(guò)是一個(gè)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治人物而已，連一個(gè)高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，誰(shuí)敢在牛頓面前談智慧。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格之類(lèi)擅長(zhǎng)計(jì)謀的政治老腕，不會(huì)被列入西洋天才人物的行列。
中國(guó)有過(guò)一個(gè)數(shù)學(xué)家叫陳景潤(rùn)（現(xiàn)在的年輕人知道的不多了），一天到晚鬼迷心竅地搞什么“1＋1＝2”的數(shù)學(xué)猜想。當(dāng)時(shí)周?chē)娜硕及殃惥皾?rùn)視為呆子、怪人，要不是洋人抬舉了陳景潤(rùn)，他一直會(huì)被認(rèn)為是智商接近弱智者的癡愚人物。陳景潤(rùn)的論文登出后，中國(guó)的反應(yīng)如同石沉大海，洋人卻興奮起來(lái)：“你們中國(guó)有個(gè)天才的數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)！我們要請(qǐng)他去講學(xué)�！毖笕私o陳景潤(rùn)的癡愚平反摘帽，但仍有許多中國(guó)人不以為然：“不就是一個(gè)怪才嘛”。
西方認(rèn)為人類(lèi)最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭(zhēng)”能力的大小，把天才的美稱(chēng)授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認(rèn)為人類(lèi)最高的智慧體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭(zhēng)”能力的大小。中國(guó)的聰明人標(biāo)準(zhǔn)是：精于為人處世，老謀深算，隨機(jī)應(yīng)變，討好上級(jí)，拉攏平級(jí)，利用下級(jí)。不會(huì)做這些的，均被列入“老實(shí)”、“呆子”、“不識(shí)時(shí)務(wù)”不開(kāi)竅愚昧人之列。中國(guó)有句格言：“做人比做事更重要”，陳景潤(rùn)那樣不懂做人學(xué)問(wèn)的洋才在中國(guó)連老婆都找不到。
提到科學(xué)，有些中國(guó)人會(huì)不服氣：“中國(guó)漢代的張衡最早發(fā)明了觀測(cè)地震的蛤蟆罐，五代的祖沖之最早算出了高精度的圓周率，明代的萬(wàn)氏最早造出了載人的火箭飛凳……”。但我們也應(yīng)該了解，張衡、祖沖之、萬(wàn)氏等人，都是歷史學(xué)家為了和洋人爭(zhēng)口氣，硬從歷史垃圾堆中發(fā)掘出來(lái)的稀有人物。在中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中，極少有人知道這些人的存在，更不要說(shuō)把他們視為中華民族智慧的化身了。
西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。與孟子同時(shí)代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無(wú)生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運(yùn)動(dòng)和原因的《物理學(xué)》，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：“物質(zhì)”、“空間”、“時(shí)間”、“運(yùn)動(dòng)”。亞里士多德還首先提出《方法論》問(wèn)題，總結(jié)出“歸納”與“演繹”兩種邏輯推理方法。應(yīng)該說(shuō)亞里士多德的最大貢獻(xiàn)之一就是提出“力”的抽象概念，并創(chuàng)立了力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系的“運(yùn)動(dòng)定律”（后來(lái)伽利略對(duì)亞里士多德的“運(yùn)動(dòng)定律”發(fā)生疑問(wèn)，提出了“慣性定律”）。在牛頓總結(jié)出著名的“力學(xué)三定律”后，宏觀力學(xué)基本成熟，量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)又開(kāi)辟了新的時(shí)代�？梢哉f(shuō)沒(méi)有“力”的抽象概念，就沒(méi)有今天的自然科學(xué)。
與此相比，東方哲人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。東方哲人雖不擅長(zhǎng)提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學(xué)方式表達(dá)出來(lái)，中國(guó)古代哲學(xué)都寓于名人的教誨和故事般的寓言中。比如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“鄭人買(mǎi)履”這三個(gè)寓言，作者想要表達(dá)的意思其實(shí)都一樣，但中國(guó)哲人卻無(wú)法把這些具體的寓言抽象升華為一個(gè)理性概念，洋哲學(xué)家則把中國(guó)哲人想要說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的內(nèi)涵抽象概括為一個(gè)概念：“教條主義”。再比如“掩耳盜鈴”、“疑人盜斧”、“罰人吃肉”三個(gè)寓言的意思也一樣，中國(guó)哲人無(wú)法像西方哲人那樣將這些寓言抽象為一個(gè)概念：“主觀主義”。
中國(guó)的寓言類(lèi)似于西方的童話(huà)，但童話(huà)是給兒童看的，因?yàn)閮和睦硇运季S能力比較差。而中國(guó)的寓言卻是給成人看的，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的寓言就是“成人的童話(huà)”。中國(guó)的國(guó)民性是什么？魯迅無(wú)法用理性思維得出一個(gè)抽象的概念，只好借用感性思維的寓言方式，寫(xiě)了《阿Q正傳》。當(dāng)然魯迅用感性思維的方法是用對(duì)了，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)理性抽象的東西有一種天然的抗拒感，理性強(qiáng)的學(xué)說(shuō)很難在中國(guó)得到廣泛的接受。
另一方面，東方和西方測(cè)試個(gè)人智慧的方式也有所不同。西人用IQ試題檢測(cè)你的發(fā)想力、推理力和創(chuàng)造力，然后給你一個(gè)大腦IQ值。西方大學(xué)的入學(xué)考試，都是以測(cè)試學(xué)生的推理想象能力為主。古代中國(guó)怎樣評(píng)價(jià)個(gè)人的智慧呢？這就是科舉考試，用寫(xiě)文章來(lái)評(píng)價(jià)你的智慧程度，秀才、舉人、進(jìn)士的差別就在于寫(xiě)文章水平的高低，文章寫(xiě)得最好的被皇帝賜封狀元。一個(gè)家族如果出一個(gè)狀元，那是極其榮耀的事，會(huì)永久記載在家譜中成為后人的驕傲。
中國(guó)科舉考試考什么呢？既不是考應(yīng)試者的邏輯推理和想象創(chuàng)新能力，也不是考應(yīng)試者掌握知識(shí)的數(shù)量和準(zhǔn)確程度，而是考應(yīng)試者的“文采”。由于文采沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，所以中國(guó)的科舉考試不象西方大學(xué)考試有一個(gè)客觀的分?jǐn)?shù)，考生在科舉考試中排名完全由主考官個(gè)人的好惡來(lái)決定。
中國(guó)所謂的“文采”又是什么呢？這也沒(méi)有一個(gè)客觀的定義，很難用語(yǔ)言來(lái)精確說(shuō)明。大致講來(lái)，有“文采”的文章，作者不是簡(jiǎn)單直接地表達(dá)自己的思想，而是用比喻、借喻、夸張、擬人等文學(xué)手法來(lái)間接婉轉(zhuǎn)地表達(dá)思想，平鋪直敘講大白話(huà)被認(rèn)為文字水平較低。古代中國(guó)把文學(xué)表現(xiàn)手法稱(chēng)為“賦”、“比”、“興”，朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也”。西洋沒(méi)有“文采”這個(gè)概念，只好把“文采”翻成“LITERARY TALENT”，西洋人也很難理解中國(guó)文人追求的“文采”到底是什么東西。W] $.;4?:rzDU @@U+^?dsElYE_=OKRzs~-石油工程論文;rKT#,+N;M:GQ*vhaf?-M/=
西洋畫(huà)的特點(diǎn)是寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生，繪畫(huà)以忠實(shí)模寫(xiě)自然為第一要義。而中國(guó)畫(huà)的特點(diǎn)是寫(xiě)意，畫(huà)家用比喻夸張的手法表達(dá)自己的生活感受。同樣西洋文章的特點(diǎn)是文字表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性，東洋文章的特點(diǎn)則是文字表達(dá)的比喻和夸張，動(dòng)不動(dòng)就來(lái)個(gè)“白髪三千丈”。洋人小說(shuō)中描寫(xiě)美女，直接描寫(xiě)她眼睛怎樣、臉龐怎樣、身段怎樣、表情怎樣，而中國(guó)古代小說(shuō)描寫(xiě)美女卻喜歡用比喻的手法：“沉魚(yú)落雁，羞花閉月”。中國(guó)人認(rèn)為為了達(dá)到“文采”效果，犧牲描述事實(shí)的準(zhǔn)確性也是可以的，所以才有張繼的問(wèn)題詩(shī)《楓橋夜泊》：論文林思云：東方的智慧和西方的智慧來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”
月落本應(yīng)該是黎明時(shí)分，后面又說(shuō)“夜半”，夜半與月落的時(shí)間相關(guān)顯然不對(duì)；烏鴉是白晝動(dòng)物，和雞一樣晚上睡覺(jué)，半夜聽(tīng)到烏鴉叫，就像半夜雞叫一樣不自然；再者寺院也鮮有半夜敲鐘的，“夜半鐘聲”也讓人感到詫異。由于中國(guó)詩(shī)詞并不著重“寫(xiě)實(shí)”，而著重“寫(xiě)意”，只要意境好，即使詩(shī)境與現(xiàn)實(shí)不符，也仍被認(rèn)為是好詩(shī)。
中國(guó)古代創(chuàng)造過(guò)多種文學(xué)題材，詩(shī)經(jīng)楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞，都非常強(qiáng)調(diào)講究文采。新文化運(yùn)動(dòng)前，白話(huà)文小說(shuō)是不登大雅之堂的俗人玩藝兒，有水平教養(yǎng)的文人都是吟詩(shī)作賦�！度龂�(guó)》、《水滸》等小說(shuō)本來(lái)寫(xiě)的不錯(cuò)，可是作者每每到關(guān)鍵時(shí)刻，總忘不了賦詩(shī)一首，來(lái)個(gè)“有詩(shī)為證”，硬塞入一首不倫不類(lèi)的詩(shī)，試圖以此來(lái)表現(xiàn)作者的“文采”。作者似乎是想說(shuō)：“我不是只會(huì)寫(xiě)白話(huà)文，我也會(huì)寫(xiě)詩(shī)”。
中國(guó)為什么沒(méi)有創(chuàng)造出“科學(xué)”？其關(guān)鍵之一就是中國(guó)沒(méi)有創(chuàng)造出直接準(zhǔn)確描述事物的“論文”體裁。西洋人把文字當(dāng)作交流思想的工具，而中國(guó)人把文字當(dāng)作賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的敲門(mén)磚，動(dòng)不動(dòng)就要來(lái)一點(diǎn)“賦比興”的文學(xué)手法。如果請(qǐng)一位中國(guó)狀元起死回生來(lái)描寫(xiě)一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)，很可能會(huì)是這樣：“當(dāng)酒精燈燒得像早春二月陽(yáng)光一樣溫暖的時(shí)候，放上一只少女眼眸般光碧晶瑩的燒杯，加入宛如觀音菩薩玉瓶里露珠的清澈潔凈蒸餾水，即刻發(fā)生令人贊嘆不已的奇妙化學(xué)反應(yīng)，快似疾風(fēng)，速比閃電……”。
中國(guó)文人極其重視文字的華麗和表現(xiàn)的優(yōu)雅，卻非常忽視文字表達(dá)的準(zhǔn)確性和客觀性，經(jīng)常不分場(chǎng)合濫用文采修辭，因此中國(guó)無(wú)法誕生西方式科學(xué)論文體裁。有人以為洋人讀枯燥無(wú)味的科學(xué)論文是因?yàn)檫@些文章有實(shí)用價(jià)值，可是我們應(yīng)該記得，亞里士多德、伽利略、牛頓的時(shí)代，自然科學(xué)并不象現(xiàn)在，是毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的“純學(xué)術(shù)”。中國(guó)人大概很難理解洋人為什么會(huì)對(duì)那種枯燥描述自然現(xiàn)象的毫無(wú)文采的科學(xué)論文發(fā)生興趣。
有人以為中國(guó)在搞了科舉考試以后，才出現(xiàn)重視文采不重視思想內(nèi)容的傾向。其實(shí)中國(guó)重文采是自古就有的傳統(tǒng)，漢代尚沒(méi)有科舉考試，但漢代的特產(chǎn)“漢賦”，卻是中國(guó)歷史上最重文采輕內(nèi)容的文體。司馬相如寫(xiě)了一篇《上林賦》，其受歡迎程度居然搞到洛陽(yáng)紙貴，但《上林賦》除了通篇的美麗辭藻外，卻沒(méi)有什么實(shí)在的內(nèi)容。
由于中國(guó)人的智慧觀，把寫(xiě)作文采當(dāng)作智慧的標(biāo)準(zhǔn)，造成長(zhǎng)年來(lái)中國(guó)文人華而不實(shí)的文風(fēng)。古人也感到這種重文不重實(shí)的行文弊病，唐代韓愈、柳宗元等人發(fā)起過(guò)一個(gè)古文運(yùn)動(dòng)，提倡學(xué)習(xí)先秦古人樸實(shí)的文風(fēng)，認(rèn)為文章應(yīng)以?xún)?nèi)容為重，“言必近真、不尚雕彩”。中國(guó)古代早有白話(huà)文，幾百年前的《三國(guó)》《水滸》就是用白話(huà)文寫(xiě)的，但白話(huà)文一直在中國(guó)文人界吃不開(kāi)。白話(huà)文可清楚準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情，文言文就很難做到這一點(diǎn)，所以無(wú)法用文言文書(shū)寫(xiě)細(xì)膩情感的小說(shuō)。中國(guó)文人放著準(zhǔn)確表達(dá)思想的簡(jiǎn)單白話(huà)文不用，偏喜歡用連斷句都要費(fèi)幾分腦筋的復(fù)雜文言文，還喜歡在里面加一些不作解釋的典故，更讓人難于理解。
如果說(shuō)白話(huà)文長(zhǎng)于“表達(dá)思想”，文言文則長(zhǎng)于“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”。“表達(dá)思想”越簡(jiǎn)單清晰越好，而“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”卻是越曲折繞彎越顯得有學(xué)問(wèn)。明明可以用簡(jiǎn)單直接的話(huà)講清楚的事，中國(guó)文人卻要借古懷思，引經(jīng)據(jù)典，搞得十分復(fù)雜。你用簡(jiǎn)單的詞句，會(huì)被認(rèn)為是學(xué)識(shí)不夠，文采不深。用地?cái)傂∝湺紩?huì)講的白話(huà)文寫(xiě)文章，沒(méi)有賦比興的烘托，沒(méi)有起承轉(zhuǎn)合的文脈，不引經(jīng)據(jù)典，如何展現(xiàn)作者淵博的學(xué)識(shí)與華麗的文采？
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