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“心本”管理之我見(jiàn)
“心本”管理之我見(jiàn)重慶市長(zhǎng)壽中學(xué)校 張達(dá)林
【摘要】對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)角度決定我們對(duì)學(xué)生主體的宏觀認(rèn)識(shí)。物本認(rèn)識(shí)論有一定的不足，從心本角度出發(fā)，運(yùn)用心本規(guī)律，可以很有效的起到尊重學(xué)生，塑造學(xué)生的作用。
【關(guān)鍵詞】物本；心本管理
【中圖分類(lèi)號(hào)】G421 【文章標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1326-3587（2012）12-0023-01
自從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生“集體”以來(lái)，鶴立雞群者便當(dāng)然地成為該集體的領(lǐng)導(dǎo)者，管理便由此而產(chǎn)生。
什么是管理？簡(jiǎn)言之，便是控制，而人性則是崇尚自由的，不喜歡被控制，于是就出現(xiàn)了管理者與被管理者之間的矛盾生存狀態(tài)。管理者基于責(zé)任或權(quán)力或私欲或公心，總是想方設(shè)法讓被管理者服從其個(gè)人意志，而常常事與愿違，苦惱不堪。被管理者則由于倍受約束，失去自由，常對(duì)管理者或敬而遠(yuǎn)之，或無(wú)言以對(duì)，或心生怒意，總是想方設(shè)法擺脫受制于人的狀態(tài)。
這種有形的、無(wú)形的、有意的、無(wú)意的矛盾狀態(tài)何時(shí)休止？
于是，掌握發(fā)言權(quán)的管理者、學(xué)者、智者、哲人等，實(shí)踐出了許多管理法則、公式、理論，而其中比較著名的則是“物本”管理、“人本”管理理論，收到了一定的效果。
“物本”管理的核心是將人“物”化，僅突出人的“工具性”，人不具有創(chuàng)新性，只能按規(guī)則行事�！叭吮尽惫芾韯t有所進(jìn)步，核心是在管理中突出價(jià)值性，承認(rèn)人有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。然而，問(wèn)題還是存在：到底應(yīng)該以誰(shuí)為本？在學(xué)校，是以校長(zhǎng)為本呢？老師為本呢？還是以學(xué)生為本呢？抑或又以其中一部分人為本呢？在政府，是以領(lǐng)導(dǎo)為本呢？下屬為本呢？或是治下人民為本？抑或是以所有人為本？由此觀之，根本無(wú)人為本，因?yàn)槿巳硕紩?huì)以為應(yīng)以自己為本！
依余拙見(jiàn)，“心本”管理則可解決以上兩者之弊端。
何謂“心本”？即人心之本。心本管理即依據(jù)人心的基本規(guī)律，重視人心之道，似引水灌渠，順而治之。莊子主張“無(wú)為而治”，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，通過(guò)熟練的技巧在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上“無(wú)為”�！靶谋尽奔词沁@樣的一種境界。
心理有哪些基本的規(guī)律呢？
第一、發(fā)展律。發(fā)展是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的。人們總是在追求著比現(xiàn)實(shí)更好的狀態(tài)，從而以積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)、人生和世界。人類(lèi)歷史就是一步發(fā)展史，否則人類(lèi)社會(huì)還處于體膚皆毛的時(shí)代，文明、進(jìn)步則無(wú)從談起。因而出現(xiàn)了一大批為求發(fā)展而忘我探索的科學(xué)家、文學(xué)家、思想家……相對(duì)于個(gè)體的人，通過(guò)對(duì)自己和環(huán)境的反復(fù)認(rèn)識(shí)，在有意無(wú)意中，總是在確定著更好的、更強(qiáng)的、更高的、更美的目標(biāo)，從而形成自己發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。(教學(xué)管理論文 m.htc668.com)班主任接班之時(shí)，即應(yīng)確立發(fā)展觀，用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生，承認(rèn)每一位學(xué)生都是有問(wèn)題的學(xué)生，都是會(huì)出錯(cuò)的學(xué)生，都是能夠接受教育的學(xué)生，都是能夠提升的學(xué)生，他們一定會(huì)是今后某些或某一方面的專(zhuān)才，但現(xiàn)在還不是時(shí)候，還需要老師的指引。這樣，我們的心里就坦然了。引導(dǎo)學(xué)生成才是我們的任務(wù)，這樣，學(xué)生就顯得十分可愛(ài)了，師生之間的關(guān)系就會(huì)很和諧，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)上也不會(huì)因?qū)W生有差距而產(chǎn)生失落感，因?yàn)閷W(xué)生在校的每一天都會(huì)有收獲，比以前會(huì)有更大的進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)高興才對(duì)。
第二、快樂(lè)律。人生是從哭聲中開(kāi)始的，又在哭聲中結(jié)束，當(dāng)中的時(shí)間，更多的便是在尋找快樂(lè)。不快樂(lè)的事情本來(lái)就太多了，諸如天氣不好、天要下雨、娘要嫁人、運(yùn)氣不順、交通不暢、愛(ài)情受挫、作業(yè)困難、家庭變故等等，有時(shí)更有莫名的煩惱不請(qǐng)自到。于是“人生難逢開(kāi)口笑”就成了名言，追求“開(kāi)口笑”就成了比較輕松的目標(biāo)。不用老師引導(dǎo)，學(xué)生自己就會(huì)主動(dòng)尋找快樂(lè)的。有學(xué)生在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)，沒(méi)做好一道題便會(huì)有會(huì)心的微笑；有學(xué)生在鍛煉中尋找快樂(lè)，于是，每一次運(yùn)動(dòng)都會(huì)給人以快樂(lè)；有學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中尋找快樂(lè)，在游戲中每過(guò)一次級(jí)便會(huì)有無(wú)限的快樂(lè)。然而，真正的快樂(lè)在于達(dá)成目標(biāo)的過(guò)程中明白自己能做什么，不能做什么，哪些能做正確，哪些正確地做，亦即明白自己人生，尤其是人生過(guò)程的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的應(yīng)用與實(shí)踐。這樣的快樂(lè)乃真樂(lè)。學(xué)生在茫然中如能辨析自己快樂(lè)之根源，教師積極挖掘這樣的根源，學(xué)生就能真正做到：我成長(zhǎng)，我快樂(lè)！
第三、忠恕律。曾子曰：“為人謀而不忠乎？”“忠”即盡力做好分內(nèi)之事，達(dá)到理想的程度，亦即結(jié)果與過(guò)程成正比。孔子說(shuō)：“其恕乎。己所不欲，勿施于人�！薄八 奔赐萍杭叭�。如果自己做得好，把這種做法普及給別人，讓別人也和自己一樣，換句話說(shuō)，如果自己不希望的，自己也不要去做。我們的學(xué)生的“源點(diǎn)”也在這里！這就要求老師相信學(xué)生的身體里有“忠恕”的靈魂在！相信學(xué)生能做好自己的事，能不遲到，能不早退，能完成作業(yè)，能寫(xiě)好字，能尊敬師長(zhǎng)，能團(tuán)結(jié)同學(xué)，能堅(jiān)持勞動(dòng)，能珍惜時(shí)間，能“溫、良、恭、儉、讓”，能與人和諧相處，能積極參加活動(dòng)，能表現(xiàn)自己的“君子”或“淑女”形象。但有時(shí)為何又表現(xiàn)不出這些優(yōu)良的品格來(lái)呢？用孟子的話來(lái)說(shuō)，那叫失去了“本心”。為什么會(huì)失去“本心”呢？因?yàn)橛小叭f(wàn)鐘之祿”這樣的極度誘惑。由此觀之，學(xué)生表現(xiàn)出的一系列違反常理之舉，皆由于其受到誘惑。學(xué)生多大呀？沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面，沒(méi)有豐富的人生體驗(yàn)，想當(dāng)然的成分很多，不確定性就多了。老師干什么呢？“拂去學(xué)生心靈的塵埃�！蔽覇�(wèn)過(guò)嗜游戲如命的同學(xué)陳俊宏一個(gè)問(wèn)題：“你不想好好學(xué)習(xí)嗎？”他說(shuō)：“想啊�！蔽艺f(shuō)：“那為什么成績(jī)這么差呢？”他說(shuō)：“都是游戲造成的。”我說(shuō)：“你知道游戲的危害嗎？”他說(shuō)：“知道，但我控制不住自己。”原因是“控制不住”，并不是不想學(xué)好。我建議他逐漸減少游戲時(shí)間，每天堅(jiān)持多看一些書(shū)。一年過(guò)去了，陳俊宏同學(xué)的成績(jī)有較大提高，心態(tài)也良好多了。因此，用好“忠恕律”，我們?cè)诠芾韺W(xué)生的時(shí)候，就不會(huì)迷失方向。
第四、羞惡律。亦即人們的道德觀�！靶摺敝饕诩�，“惡”主要于人，二者兼容，于己于人同理！孔子說(shuō)：“知恥近乎勇。”“恥”即“羞”也。明白自己之恥，然后潛心對(duì)待，研究方法，加以落實(shí)。然后呢？“恥而后知”，自己對(duì)自己的教育、幫助就完成了，這就形成一次人格、道德的升華�！皭骸奔础皝喰摹保嗉聪鄬�(duì)于正確的、良好的、優(yōu)秀的思想行為而言，表現(xiàn)的是與之相反的思想行為。人們明白了“惡”，就能心生“惡心”，就能主動(dòng)產(chǎn)生抗干擾能力，就能產(chǎn)生防腐劑。如果自控能力太差，較低層次的，老師可以引導(dǎo)其“隱惡揚(yáng)善”，惡自去之。因此，老師主要根據(jù)這一定律，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自律而樹(shù)人。
第五、同理心律。站在第三者的角度看問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的心理活動(dòng)狀態(tài)。換言之，看待同一問(wèn)題或現(xiàn)象，不同的人產(chǎn)生相同的心理，這是一種規(guī)律。調(diào)皮的學(xué)生面對(duì)調(diào)皮的現(xiàn)象，有時(shí)他亦覺(jué)得這種現(xiàn)象很不好。警示教育的作用就在于運(yùn)用了同理心原理！老師在指導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，有意識(shí)的加以延伸，讓學(xué)生產(chǎn)生體驗(yàn)，會(huì)勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)、苦口婆心。老師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，如果也“同理心”一下，學(xué)生也就可以原諒了。“得饒人處且饒人”，以寬松的心態(tài)去看待，師生都會(huì)心生幸福感。
第六、以上一切定律，都基于“愛(ài)”的本質(zhì)�？鬃诱f(shuō)：“仁者，愛(ài)人。”以愛(ài)自己的心去愛(ài)大家，這種博愛(ài)就有了真意！只有老師真正的愛(ài)自己，才會(huì)真正的愛(ài)學(xué)生，一切管理便會(huì)順勢(shì)而為，水到渠成。
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