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青海少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)的種類(lèi)及其特征
青海少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)的種類(lèi)及其特征作者/ 張連葵 李錦輝
青海少數(shù)民族曲種不多，已知的藏族曲種有三個(gè)，“格薩爾仲”、“折尕”和“仲勒”。蒙古族曲種只有一個(gè)“圖吉娜木特爾”�；刈迩N有兩個(gè)，“宴席曲”、“攪兒”，回族的“攪兒”與漢族“攪兒”有較大區(qū)別，又被稱(chēng)為“曲兒”。撒拉族曲種也只有“宴席曲”一個(gè)。這些曲種都是徒歌形式說(shuō)唱，沒(méi)有器樂(lè)伴奏。除了回族用漢語(yǔ)說(shuō)唱，撒拉族、土族的一小部分用漢語(yǔ)說(shuō)唱外，藏族、蒙古族都用各自的民族語(yǔ)言說(shuō)唱。青海古代說(shuō)唱的記載資料幾乎無(wú)據(jù)可查，最早的說(shuō)唱活動(dòng)大約可上溯到明代。其中藏族的“格薩爾仲”、“折尕”，土族的“道拉”、蒙古族的“圖吉娜木特爾”以及漢族“下弦”、“賢孝”等曲種產(chǎn)生的歷史可能更早。
一、格薩爾仲音樂(lè)
格薩爾仲究竟產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。目前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為它產(chǎn)生于六世紀(jì)，也有人認(rèn)為產(chǎn)生于七世紀(jì)至九世紀(jì)，多數(shù)人傾向于十一至十二世紀(jì)，主要依據(jù)是“在十一世紀(jì)前后，出現(xiàn)了被稱(chēng)為‘伏藏’的最早的手抄本”。
格薩爾是藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》里的主人公，“格薩爾仲”即為專(zhuān)門(mén)說(shuō)唱表演史詩(shī)《格薩爾王傳》故事的藏族曲種。格薩爾仲的曲本《格薩爾壬傳》的體裁屬韻散結(jié)合體，韻文部分是歌唱的段落，多用第一人稱(chēng)，主要用以抒發(fā)人物感情、陳述故事、進(jìn)行對(duì)話并描繪景物；散文為說(shuō)白，用于一般性的背景敘述和相關(guān)介紹，多采用第三人稱(chēng)。唱詞結(jié)構(gòu)多采用“魯”體（藏族民歌體），也有自由格律體的格式。起唱時(shí)往往先唱襯詞——祈禱詞——報(bào)地名和人物名，有時(shí)還報(bào)演出使用的曲調(diào)名，然后才是唱述故事內(nèi)容，最后以求聽(tīng)眾了解唱詞含義或以警示句做結(jié)束。
格薩爾仲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)，有的曲調(diào)帶有引子，有的不帶引子。由于安多和康巴兩個(gè)地區(qū)的藏語(yǔ)具有各自的方音，故兩個(gè)地區(qū)的格薩爾仲說(shuō)唱音樂(lè)與說(shuō)唱風(fēng)格也各有不同。在演唱風(fēng)格上，安多地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏稍緩慢委婉，既有敘述性，又帶抒情性：而康巴地區(qū)藝人的演唱，節(jié)奏鏗鏘有力，情緒激昂，語(yǔ)氣剛健。著重強(qiáng)調(diào)聲腔氣勢(shì)，講究干脆流利，充分發(fā)揮語(yǔ)氣上的優(yōu)勢(shì)。
二、折尕音樂(lè)
“折尕”，也稱(chēng)“折嘎”，又名“貝周”，系藏語(yǔ)音譯詞，意為“用幽默的語(yǔ)言贊頌吉祥”，是青�？蛋偷貐^(qū)的稱(chēng)謂。在安多地區(qū)則稱(chēng)作“貝格爾”（音譯），也稱(chēng)作“貝嘎?tīng)枴保瑐�(gè)別地區(qū)又稱(chēng)作“貝周”（音譯），藏語(yǔ)意為用幽默語(yǔ)言贊頌吉祥，廣泛流行于青海廣大藏族聚居地區(qū)j是一種說(shuō)唱相間兼有舞蹈的曲藝表演形式。
折尕的形成與發(fā)展均無(wú)史料可考，早期活動(dòng)情況不詳。一般認(rèn)為其起源與藏族的面具舞有關(guān)。面具舞也被稱(chēng)為儺，源于藏族的原始宗教苯教，苯教的興盛時(shí)期約在公元六世紀(jì)左右。面具舞主要用以祭神、驅(qū)邪和祈福，這種戴山羊皮面具表演的形式，后來(lái)發(fā)展成為了“折尕”表演。一般認(rèn)為由藏族在苯教（原始宗教）興盛時(shí)期（約在七世紀(jì)初）產(chǎn)生的圖騰祭祀說(shuō)唱形式發(fā)展演變而來(lái)。
折尕表演通常為一人進(jìn)行，不但講究說(shuō)唱配合，而且有自己特有的服飾、道具和化裝，有些藝人的表演還用牛角胡自行伴奏，說(shuō)唱內(nèi)容多即興、即景發(fā)揮，凡福祿吉祥、贊頌奉承、風(fēng)趣逗樂(lè)、鳥(niǎo)鳴禽叫、地理風(fēng)貌、宗教歷史等，都可唱述。從其音樂(lè)形態(tài)看，受當(dāng)?shù)夭刈甯柚{吟唱影響的可能性較大。
折尕的唱腔曲調(diào)十分簡(jiǎn)單，只有一個(gè)曲調(diào)，這個(gè)曲調(diào)由一句兩個(gè)小節(jié)唱腔構(gòu)成，即單曲反復(fù)體結(jié)構(gòu)。在實(shí)際應(yīng)用中，個(gè)別藝人會(huì)根據(jù)曲目?jī)?nèi)容的表現(xiàn)需要和情緒變化，稍做音符的變化調(diào)整，形成由一句體的唱腔重復(fù)變化為上、下句體結(jié)構(gòu)，但這種情形并不多見(jiàn)。
折尕表演主要是徒口說(shuō)唱，個(gè)別藝人有使用牛角胡伴奏表演的情形。二十世紀(jì)50年代以后，青海境內(nèi)折尕藝人以及他們的表演已很少見(jiàn)到。只在一些有喜慶活動(dòng)的人家或傳統(tǒng)的節(jié)日集會(huì)上，偶爾還能看到他們的蹤影。到了二十世紀(jì)六七十年代以后，基本上看不到折尕藝人的活動(dòng)，這種藝術(shù)趨于消亡。
三、仲勒音樂(lè)
“仲勒”是藏族曲種。“仲”和“勒”是藏語(yǔ)音譯，“仲”是藏語(yǔ)音譯，意為故事，“勒”是歌的意思。“仲勒”意即“故事歌”或“故事說(shuō)唱”。主要流傳在黃南、海南藏族自治州以及海東地區(qū)的化隆、循化縣部分藏族聚居地。歷史沿革無(wú)史料記載，相傳形成于清代晚期。仲勒音樂(lè)源于青海藏族聚居地的民間歌謠，仲勒的形成及歷史沿革無(wú)史料可考。據(jù)藝人口傳，它是一個(gè)年輕的曲種，大約形成于清末民初。
與其他的藏族曲種相比，仲勒傳統(tǒng)曲目的內(nèi)容幾乎沒(méi)有宗教色彩，而生活氣息相對(duì)非常濃厚，且多取材于真人真事，如傾訴悲慘身世及痛苦生涯的《卡杰嘉洛》，表現(xiàn)老人教導(dǎo)訓(xùn)誡青年一代如何尊老愛(ài)幼、明白倫理道德的《納嘉才洛遺訓(xùn)》等。因此，仲勒在傳承與活躍藏民族文化生活、教育子女、培育民族自信心等方面，發(fā)揮著積極作用。
仲勒的表演形式為徒口唱敘，沒(méi)有職業(yè)藝人，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。唱腔音樂(lè)源于本民族在當(dāng)?shù)亓鱾鞯母鞣N曲調(diào)。所唱曲調(diào)沒(méi)有專(zhuān)用名稱(chēng)，通常藝人們以曲目或者其中使用的襯詞來(lái)取代，即以曲目名稱(chēng)或者某些襯詞作為曲調(diào)名稱(chēng)。唱段的結(jié)構(gòu)方式為單曲反復(fù)體，一個(gè)曲目通常反復(fù)使用一個(gè)曲調(diào)完成。只隨情節(jié)的變化與發(fā)展，在速度上出現(xiàn)快慢、語(yǔ)氣上出現(xiàn)輕重、旋律上出現(xiàn)相應(yīng)細(xì)微的差異。唱詞為雜言韻文，以“魯體”（藏族酒曲）運(yùn)用最多。
仲勒音樂(lè)多數(shù)為專(zhuān)詞專(zhuān)曲，一曲套多詞的現(xiàn)象很少。為了適應(yīng)故事情節(jié)不同的發(fā)展，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)，常常采取或快或慢的節(jié)奏，或重或輕的口氣，或強(qiáng)弱力度的變化處理，在基本唱腔的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出即興與靈活的色彩。
四、回族宴席曲音樂(lè)
約在十三世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)大舉西征，將大批西域回回人收編為“西域親軍”，然后揮戈?yáng)|進(jìn)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，將這些西域回回人就地安置在今青海、甘肅、寧夏一帶駐軍屯田。這些回回人與當(dāng)?shù)貪h、藏、蒙古等民族通婚，成家立業(yè)，繁衍生息。如《甘寧史略》所載：“多巴（今湟中）、巴燕戎（今化�。榛刈甯鶕�(jù)地”�；鼗孛褡宥ň忧嗪�，為回族宴席曲的發(fā)展創(chuàng)造了條件�；刈逖缦突刈濉皵噧骸倍际呛愉业貐^(qū)各民族文化相互交流、融合和發(fā)展的產(chǎn)物。
回族宴席曲的曲調(diào)很多，名稱(chēng)也各有來(lái)由�；刈逖缦喾Q(chēng)“菜曲兒”，是回族群眾舉行婚禮時(shí)所唱的，《中國(guó)大百科全書(shū)·戲曲曲藝》卷載：“宴席”是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)婚禮的別稱(chēng)，宴席曲是回族人民在舉行婚禮時(shí)邀請(qǐng)民間歌手前來(lái)演唱的說(shuō)唱曲調(diào)，因以得名。有以人物命名的，如《方四娘》、《孟姜女》等，以五更、十二月、四季等時(shí)序命名的，如《五更鼓》、《十二個(gè)月》等，以曲目?jī)?nèi)容命名的，如《順治挑兵》、《韓大郎打圍》等。還有以唱詞第一句或其中一句命名的，如《虎狼馬》、《一山松柏一山花》等；有以襯詞命名的，如《蓮花落》、《黃菊花》等。多數(shù)曲調(diào)可以套用不同的唱詞使用，也有少數(shù)曲調(diào)是專(zhuān)曲專(zhuān)用，如《莫奈何》、《虎狼馬》等。
回族宴席曲唱詞有多種形式，有以七字、十字句為主的唱詞，唱段多移植于漢族曲目，有一定的押韻規(guī)律，也可以靈活轉(zhuǎn)韻。還也有長(zhǎng)短句式的唱詞，具有表達(dá)當(dāng)?shù)鼗刈甯星榈奶攸c(diǎn)。
回族宴席曲的唱腔音樂(lè)屬單曲體結(jié)構(gòu)。多數(shù)唱腔在上下句體或四句體的基礎(chǔ)上，根據(jù)唱詞的多少自由重復(fù)使用，并形成了一些多句體結(jié)構(gòu)的唱腔�；刈逖缦墓�(jié)拍構(gòu)成比較豐富，有單拍子、復(fù)拍子，也有混合拍子；有以四分音符為單位的拍子，也有以八分音符為單位的拍子。唱詞為長(zhǎng)短句式結(jié)構(gòu)的兩句體唱腔也比較常見(jiàn)。
回族宴席曲中虛詞、襯詞的使用量都比較大，極少有不填虛詞襯字的唱段，最常用的襯字是“哎、噢、耶、喲”等。也有使用實(shí)詞襯詞的情形，如“蓮花上落”、“牡丹月里來(lái)”、“楊柳兒浪”、“織綾羅”等等，這些襯字襯詞的大量使用，構(gòu)成了回族宴席曲的重要音樂(lè)特色。
因?yàn)榛刈逖缦难莩挥脴?lè)器伴奏，所以在演唱中或許多樂(lè)句之間，特別是樂(lè)段之間，停頓較多，停頓時(shí)間也長(zhǎng)短不拘。
五、曲兒音樂(lè)
曲兒即回族“攪兒”，也稱(chēng)回族“打攪兒”。大部分唱腔源于漢族的攪兒和西寧賢孝音樂(lè)，也有一部分來(lái)源于回族宴席曲，但在曲兒演唱中有所變異。曲兒的演唱采用青海的漢語(yǔ)方言，沒(méi)有樂(lè)器伴奏。在聲調(diào)、語(yǔ)音中有許多當(dāng)?shù)鼗刈宓陌l(fā)音特點(diǎn)。
曲兒的唱詞多為上下句式結(jié)構(gòu)，以七字句為主，可隨意加、減字?jǐn)?shù)，口語(yǔ)化非常明顯。唱腔有上下句體和四句體兩種，且兩種曲體在運(yùn)用中可以自由轉(zhuǎn)換。唱腔具有數(shù)板式的節(jié)奏特點(diǎn)。當(dāng)出現(xiàn)三句為一段的唱詞時(shí)，基本采取重復(fù)一句的方法處理。不同地區(qū)的唱法差異也很大。
六、圖吉娜木特爾音樂(lè)
圖吉娜木特爾是蒙古語(yǔ)音譯詞，意為故事、英雄人物傳。也是青海蒙古族中廣泛流傳的曲種。據(jù)海西州格爾木的圖吉娜木特爾藝人講述，相傳這種形式在十一世紀(jì)就形成了。到了十九世紀(jì)，藝人普遍用“朝爾”（馬頭琴的雛形樂(lè)器）伴奏表演說(shuō)唱降魔故事以及《格斯?fàn)杺鳌返葌鹘y(tǒng)曲目。約在二十世紀(jì)初，圖吉娜木特爾的演唱形式起了變化，伴奏的馬頭琴逐漸消失，說(shuō)唱成了無(wú)伴奏的徒歌形式，題材內(nèi)容也有所擴(kuò)充，除英雄史詩(shī)外，也開(kāi)始演唱一般的民間生活故事，吸收了一些藏、漢族的故事，使演唱曲目更加豐富。
圖吉娜木特爾音樂(lè)來(lái)源不詳。圖吉娜木特爾的唱腔音樂(lè)，傳統(tǒng)曲目均為單曲體，唱腔無(wú)曲調(diào)名。單曲體的曲調(diào)基本上是專(zhuān)詞專(zhuān)曲，只有極少數(shù)曲調(diào)可套唱不同的唱詞，如《汗青格勒》，除在唱述《汗青格勒》時(shí)使用外，也可在《白長(zhǎng)城墻的故事》的唱述中使用。其他大多數(shù)唱腔多據(jù)唱詞的語(yǔ)音聲調(diào)自然運(yùn)用，具有明顯的吟誦性。個(gè)別藝人在借鑒吸收漢族或其他民族曲目及其唱腔而編演的一些新曲目中，有少量聯(lián)曲形式的唱腔結(jié)構(gòu)，但沒(méi)有發(fā)展為固定的程式。
圖吉娜木特爾的唱腔曲調(diào)，有一句體結(jié)構(gòu)的唱腔，旋律和節(jié)拍的變化比較靈活。另外還有上下句體結(jié)構(gòu)的唱腔，因唱詞的關(guān)系，常出現(xiàn)垛句等變化。
圖吉娜木特爾的唱腔在音樂(lè)上，多數(shù)由五聲音階構(gòu)成唱腔旋律的主體，少數(shù)曲調(diào)中雖有4、7兩個(gè)偏音，多為偶爾出現(xiàn)，并不貫穿全曲。在唱述中對(duì)旋律的潤(rùn)飾較少，多數(shù)是平鋪直敘，以突出其口語(yǔ)化和吟誦性的特點(diǎn)。有時(shí)也用一些倚音、滑音、波音稍加裝飾。
七、道拉音樂(lè)
道拉音樂(lè)的來(lái)源無(wú)考。由于道拉的傳統(tǒng)曲目包括了土族婚禮曲中的問(wèn)答曲與贊詞，表現(xiàn)了土族生產(chǎn)與生活的題材、內(nèi)容、故事，其唱腔音樂(lè)很有特色。
土族說(shuō)唱除了《合尼》（又譯作《羊的故事》）、《拉仁布與吉門(mén)索》以及土族宴席曲外，土族英雄史詩(shī)《格賽爾》也是“道拉”的重要曲目，它源于藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》。說(shuō)唱表演《格賽爾》時(shí)，韻文演唱采用藏語(yǔ)，講說(shuō)敘述和解釋用土族語(yǔ)，個(gè)別也有用漢語(yǔ)的。
土族的婚禮曲主要在婚禮上表演，也可稱(chēng)為土族“宴席曲”。其曲目既有小調(diào)形式，也有說(shuō)唱形式。其中說(shuō)唱的形式主要包括“贊頌曲”和“問(wèn)答曲”，采用土語(yǔ)或漢語(yǔ)演唱。演唱時(shí)使用大量的襯詞，是此類(lèi)唱腔的特點(diǎn)之一。
道拉中比較長(zhǎng)的曲目，多數(shù)都是采用兩句體的唱腔曲調(diào)來(lái)唱述，并且唱腔沒(méi)有曲調(diào)名稱(chēng)。如《拉仁布與且門(mén)索》是愛(ài)情題材的中篇曲目，全部唱詞約有三百余行，不同藝人表演時(shí)采用的唱腔也不盡相同。道拉在說(shuō)唱表演長(zhǎng)篇曲目《格賽爾》時(shí)，說(shuō)（散文敘說(shuō)）用土族語(yǔ)，唱（韻文演唱）用藏語(yǔ)。所用的唱腔曲調(diào)不多，前述土族贊頌曲和問(wèn)答曲中的一些唱腔曲調(diào)，也可以在《格賽爾》表演中使用。用于表演《格賽爾》的唱腔曲調(diào)多為一句或兩句體結(jié)構(gòu)，個(gè)別也有三句或四句以上的變化曲體。
在道拉表演中，同一個(gè)藝人在不同的情緒下演唱同一個(gè)曲調(diào)時(shí)，采用的唱法會(huì)有所不同。如二十世紀(jì)中葉祁有元人等表演《祁家延西》的唱腔，運(yùn)用的是兩句體結(jié)構(gòu)的同一個(gè)唱腔曲調(diào)，有著兩種唱法。
八、撒拉曲音樂(lè)
青海循化撒拉族自治縣是中國(guó)唯一的撒拉族自治縣。撒拉族先民原本屬于中亞撒馬爾罕一帶的撒魯爾部落，大約在元代從該地遷徙而來(lái)。撒拉族先民系西突厥人撒魯爾族，元朝時(shí)由中亞遷入青海循化定居，距現(xiàn)在已有700余年，并且同當(dāng)?shù)夭刈逋ɑ�，接受了部分藏族文化，后�?lái)又同周?chē)叛鲆了固m教的回、東鄉(xiāng)族通婚，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，同藏、回等民族相互融合，形成今日的撒拉族。撒拉族信仰伊斯蘭教，有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字，多數(shù)人通曉漢語(yǔ)和藏語(yǔ)，撒拉曲主要流行于循化撒拉族自治縣，除語(yǔ)言上的特征外，在曲調(diào)結(jié)構(gòu)、音樂(lè)旋律運(yùn)用上也有漢、藏民族民間音樂(lè)的痕跡。撒拉曲是在撒拉族民歌的基礎(chǔ)上吸收漢、藏民間音樂(lè)發(fā)展而成。各類(lèi)曲目除用撒拉語(yǔ)說(shuō)唱外，有一大部分也用漢語(yǔ)說(shuō)唱。采用漢語(yǔ)說(shuō)唱的曲目中，又夾雜了大量的撒拉語(yǔ)詞匯、藏語(yǔ)詞匯和宗教用語(yǔ)，有人把這種現(xiàn)象稱(chēng)作“風(fēng)攪雪”。撒拉曲的表演以唱為主，兼有說(shuō)白。演出的組合方式有一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和多人的齊唱，并時(shí)不時(shí)帶有一些從武術(shù)借用而來(lái)的形體動(dòng)作以為輔助。
撒拉曲的曲目既有敘事為主的《曼蘇兒》、《韓二個(gè)》、《高大人挑兵》、《也提目阿吾》、《腳戶(hù)哥》、《馬步芳拔兵》等，也有抒情為主的《依秀兒瑪秀》、《阿麗瑪》、《巴西古溜溜》等。撒拉曲敘事、抒情相兼的則有《沒(méi)奈何》、《索亞姑》、《茹姑婭訴苦》等。撒拉曲的表演不用樂(lè)器伴奏，因而，曲目表演在段落之間有較長(zhǎng)的停頓和間歇。
撒拉曲的唱詞句式為長(zhǎng)短句，每句唱詞的字?jǐn)?shù)從五字到十一字，甚至到十六七字的句子。三句、四句、五句乃至七句、九句唱詞為一唱腔段的都有。唱詞的韻轍也很自由。撒拉曲的唱腔曲調(diào)，習(xí)慣上曲目名稱(chēng)就是曲調(diào)名稱(chēng)。
青海少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華人民共和國(guó)成立以后，青海的民族民間說(shuō)唱獲得了空前的繁榮和長(zhǎng)足的發(fā)展。與以前相比，人民政府非常關(guān)心民族民間說(shuō)唱的發(fā)展，并為此采取了許多相應(yīng)的措施。從機(jī)構(gòu)設(shè)置、藝人安置、演出組織、曲目傳承、班社組建到學(xué)術(shù)研究和資料整理等等，都得到了切實(shí)可行的規(guī)劃與扶持，有利于各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)，不斷繁榮我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)。
注：此論文是青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂(lè)研究》階段研究性成果，批準(zhǔn)號(hào)11016。
（作者簡(jiǎn)介：張連葵（1962-）女，漢族，遼寧人，青海師范大學(xué)音樂(lè)系教授。李錦輝（1951-）男，漢族，青�；∪�，青海省文化館調(diào)研員。）
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