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美的本質(zhì)及其言說(shuō)方式
美的本質(zhì)及其言說(shuō)方式譚詩(shī)民
�。兾鲙煼洞髮W(xué) 文學(xué)院，西安 710062）
摘 要：對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)大致可以分為主觀論、客觀論和主客統(tǒng)一論三種，其各有得失。比較而言，李澤厚“自然人化”的美學(xué)觀對(duì)我們?nèi)杂休^大的啟示；在對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)上，應(yīng)該站在哲學(xué)美學(xué)的高度對(duì)美的本質(zhì)做出正面的回答，而不是簡(jiǎn)單地“否定美學(xué)”；對(duì)美的本質(zhì)言說(shuō)應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，采取分層言說(shuō)的方式。
關(guān)鍵詞：美；本質(zhì)；言說(shuō)；方式
中圖分類(lèi)號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0053-02
一、關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的探討
柏拉圖說(shuō)“美是困難的”，一方面，美是一種和人相關(guān)的、神秘的情感體驗(yàn)，是難以把握的；另一方面，美的言說(shuō)也是一件困難的事情，歷史上對(duì)美的本質(zhì)的言說(shuō)盡管層出不窮，卻總不能令人滿(mǎn)意。概括起來(lái)，對(duì)“美是什么”的概括大志有以下幾種。
首先，主觀論，即認(rèn)為美不在于物而在于心。美不是客觀事物的一種屬性，而是審美主體的一種主觀感受或評(píng)價(jià)。并且，美的評(píng)價(jià)沒(méi)有一個(gè)固定的、通用的標(biāo)準(zhǔn)，因人而異，因時(shí)而變。
休謨的觀點(diǎn)代表了這種看法，他通過(guò)類(lèi)比的方式舉出圓的例子來(lái)說(shuō)明美在于人心。認(rèn)為美并不是事物本身的一個(gè)性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心顯出一種不同的美，這個(gè)人覺(jué)得丑，另一個(gè)人可能覺(jué)得美。每個(gè)人應(yīng)該默認(rèn)他自己的感覺(jué)，也應(yīng)該不要求支配旁人的感覺(jué)。要想尋求實(shí)在的美或?qū)嵲诘某螅拖褚_定實(shí)在的甜和實(shí)在的苦一樣，是一種徒勞無(wú)益的作法。此外，還有康德主張美是不依賴(lài)于存在的主觀判斷，叔本華認(rèn)為美是主觀意志的客觀化，克羅齊認(rèn)為美是直覺(jué)的成功顯現(xiàn)等。
主觀論美學(xué)在中國(guó)以呂熒和高爾泰為代表，呂熒認(rèn)為“美是人的社會(huì)意識(shí)”、“美是人的概念”。高爾泰更為直接地說(shuō)客觀的美并不存在，只要美被人感到，它就存在，不被人感到，它就不存在。
其次，客觀論，即認(rèn)為美是客觀事物的屬性。美不依賴(lài)于人的意志，不依賴(lài)于審美主體的評(píng)價(jià)。不管人們是否看到它，或如何看待它，美始終不會(huì)消失，也始終不會(huì)變化。
古希臘柏拉圖最早提出著名的“理念”說(shuō)，認(rèn)為理念是一種客觀存在的精神實(shí)體，并用比喻說(shuō)明了任何事物都是對(duì)“理念”的模仿。同樣，他認(rèn)為理念的美創(chuàng)造了實(shí)在的美，只有理念的美才是“永恒的、無(wú)始無(wú)終、不生不滅、不增不減的�！焙诟駹柕目陀^唯心論繼承和發(fā)揚(yáng)了這種觀點(diǎn)，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”。(哲學(xué)理論論文 m.htc668.com)此外，神學(xué)美學(xué)家如普洛丁、圣·奧古斯丁等也認(rèn)為美是“由分享一種來(lái)自神明的理式而得到的”，美的本質(zhì)根源于上帝，或因?yàn)樯系墼谑挛镏械娘@現(xiàn)。
客觀論美學(xué)在中國(guó)以蔡儀為代表，認(rèn)為“自然美的主要的決定條件，是自然事物的種屬的屬性條件”，“我們認(rèn)為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識(shí)作用。”美是客觀的，不依賴(lài)人的主觀意志而存在的。
最后，是主客統(tǒng)一論，即認(rèn)為美既不是客觀事物的自然屬性，也不是純粹的主觀意識(shí)，美是一種關(guān)系，是主體和客體的統(tǒng)一。
狄德羅首次提出“美是關(guān)系”的命題，認(rèn)為人們認(rèn)為一個(gè)事物美是因?yàn)槿藗冇X(jué)察到它身上的各種關(guān)系，這種關(guān)系不是想象力移植到事物上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)關(guān)系。美是一種客觀存在的東西，是事物自身實(shí)在的關(guān)系。他指出，“能夠在我的悟性中喚起‘關(guān)系’這個(gè)概念的叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱(chēng)之為關(guān)系到我的美�！�
這種觀點(diǎn)在中國(guó)以朱光潛為代表，他認(rèn)為“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)”，即美是主客觀的統(tǒng)一。
此外，還有從形式的角度來(lái)定義美的，認(rèn)為美在于事物的形式特征，如事物各部分之間的秩序、比例的和諧。其開(kāi)創(chuàng)者首推畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，認(rèn)為“美是和諧與比例”。其后有亞里士多德、達(dá)·芬奇等，最具影響的是貝爾的著名論斷，“美是有意味的形式”。
值得注意的是，上述派別的劃分不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在眾多的關(guān)于美的界定中，李澤厚的美學(xué)思想仍是較為中肯的，值得我們深思。
李澤厚的美學(xué)思想仍是一種主客體統(tǒng)一的美學(xué)思想，但是他更為強(qiáng)調(diào)美的社會(huì)性因素，主張美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一。李澤厚在對(duì)馬克思《巴黎手稿》進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合車(chē)爾尼雪夫斯基將美同日常生活相聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)，建立了“主體論實(shí)踐哲學(xué)”（人本學(xué)本體論）的美學(xué)觀，認(rèn)為美的根源在于“自然的人化”。在《美學(xué)三題議》中他指出，“美只有在主觀實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的交互作用的意義上，而不是在朱（光潛）先生那種主觀意識(shí)與客觀自然的相互作用上，才可說(shuō)是一種主客觀的統(tǒng)一�！边M(jìn)而指出，“自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定，就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式�！币环矫嫠麍�(jiān)持唯物主義的立場(chǎng)，另一方面在強(qiáng)調(diào)美的客觀性的同時(shí)，又堅(jiān)持美的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)美和人類(lèi)自身的關(guān)系，避免了片面的和機(jī)械的認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。當(dāng)然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，也造成了在解釋自然美等方面的吃力。
二、堅(jiān)持哲學(xué)美學(xué)的立場(chǎng)
在對(duì)待美的本質(zhì)的問(wèn)題上，一方面，有人肯定美的本質(zhì)的存在，力主對(duì)美的本質(zhì)做正面的回答；另一方面，也有人否定美學(xué)，認(rèn)為沒(méi)有美的本質(zhì)，“美的本質(zhì)是一個(gè)假命題”，是一個(gè)無(wú)法回答的和子虛烏有的命題。
摩爾最早否定對(duì)美定義，認(rèn)為看到一個(gè)事物的美一般意指的是一種情感，因而，所有美是不能像對(duì)待科學(xué)事實(shí)那樣用邏輯進(jìn)行分析的。艾耶爾也認(rèn)為美學(xué)的詞與倫理學(xué)的詞使用方法相同，不是用來(lái)構(gòu)成事實(shí)命題，只是表達(dá)某些情感和喚起某種反應(yīng)。維特根斯坦從語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)言不可能真正的表達(dá)出我們所看到的東西，人們“將看不到什么全體所共有的東西，而只能看到類(lèi)似之處�！彼治隽嗣赖恼Z(yǔ)言學(xué)表現(xiàn)形式，得出了“美”僅是一個(gè)形容詞和感嘆詞，并不存在美的本質(zhì)的結(jié)論。否定了美的本質(zhì)，進(jìn)而也否定了美學(xué)。
那么是不是真的就只存在“否定主義美學(xué)”或“懷疑論美學(xué)”，而不應(yīng)該再對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行追問(wèn)呢？我認(rèn)為，答案是否定的。我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)，應(yīng)該對(duì)美的本質(zhì)做正面的回答，堅(jiān)持對(duì)美的本質(zhì)作哲學(xué)的探討。事實(shí)上，美學(xué)的發(fā)展也正是在這樣一次次的爭(zhēng)辯中得以繼續(xù)的。
對(duì)美的本質(zhì)的哲學(xué)探討，就是要將對(duì)美的本質(zhì)的回答上升到哲學(xué)的高度，而不僅僅是在一些感性的層面上來(lái)描述。美首先是一種感性的東西，但更應(yīng)看到美的本質(zhì)問(wèn)題乃是真正美學(xué)的基石，舍此沒(méi)有理論上的完整性，也沒(méi)有理論形態(tài)的美學(xué)。美學(xué)是一個(gè)“開(kāi)放的家族”，美學(xué)的大廈最基層是各實(shí)用美學(xué)（各部類(lèi)的文藝美學(xué)、科技美學(xué)、教育美學(xué)、裝飾美學(xué)），繼而是理論美學(xué)（科學(xué)美學(xué)），最上面則是哲學(xué)美學(xué)。只有哲學(xué)美學(xué)才是最為根本的，因?yàn)樵賯ゴ蟮目茖W(xué)著作也會(huì)過(guò)時(shí)，唯哲學(xué)名著和文藝作品得以永恒。它們是“人生之詩(shī)”，是人類(lèi)高層次的自我意識(shí)，是人類(lèi)意識(shí)其自己存在的最高方式，這詩(shī)“并非藝術(shù)，而是思辨；它不是非自覺(jué)性的情感形式，而是高度自覺(jué)性的思辨形式”，擁有永恒的魅力。從哲學(xué)的高度對(duì)美的本質(zhì)的探討，我認(rèn)為也應(yīng)該從這個(gè)角度入手，不但要探討美的生成機(jī)制，更要探討美的人生價(jià)值。
三、美的言說(shuō)方式
要從哲學(xué)的高度來(lái)探討美的本質(zhì)，既不是片面的把握美的本質(zhì)，也不是簡(jiǎn)單地把美感和美等同起來(lái)，關(guān)鍵在于思維方式的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該根據(jù)美的不同層次，采用不同的言說(shuō)方式。
首先，一般的言說(shuō)方式，即把“美的本質(zhì)”問(wèn)題作為我們對(duì)美學(xué)研究的思想前提和理論基礎(chǔ)，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作出邏輯的、理論的回答，而不是采取回避，甚至是否定的態(tài)度。這一點(diǎn)李澤厚的“實(shí)踐美學(xué)”為我們做了很好的榜樣。他指出美在根本上如何可能的問(wèn)題關(guān)鍵在于“美的本質(zhì)問(wèn)題”，并說(shuō)“只有從美的根源，而不是從審美對(duì)象或?qū)徝佬再|(zhì)來(lái)規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么’作為哲學(xué)問(wèn)題真正地提出�！彼麆�(chuàng)造性地提出了美的根源就是“自然的人化”。一方面，強(qiáng)調(diào)了美的客觀性，指出“馬克思完全不是從審美、意識(shí)、情趣、藝術(shù)實(shí)踐而是從人類(lèi)的基本實(shí)踐—人對(duì)自然的社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)講美的規(guī)律，這就深刻地點(diǎn)明了美的客觀性的本質(zhì)含義所在……”另一方面，又指出了美的社會(huì)性，“美的根源出自人類(lèi)主體以使用、制造工具的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動(dòng)作為中介的動(dòng)力系統(tǒng)。它首先存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中”，“不是個(gè)人的情感、意識(shí)、思想、意志等‘本質(zhì)力量’創(chuàng)造了美，而是人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐這種本質(zhì)力量創(chuàng)造了美�！边@就在哲學(xué)理論的高度回答了美的本質(zhì)。
其次，特殊的言說(shuō)方式，即從界定美的特征和美的價(jià)值、功能等方面來(lái)言說(shuō)美。首先美是事物的一種屬性，任何事物之所以能夠使人獲得美的感受，就在于它具有某種美的特征，如比例、對(duì)稱(chēng)、和諧等審美特性。同時(shí)，美又是一種情感的體驗(yàn)，是美感獲得的過(guò)程，可以對(duì)美感進(jìn)行研究。進(jìn)而，審美體驗(yàn)還是一種關(guān)系，是作為主體的人同作為客體的美的客觀事物發(fā)生的關(guān)系。因而，也應(yīng)該注重對(duì)審美關(guān)系的研究。美的東西是離不開(kāi)人的，審美是人所特有的實(shí)踐活動(dòng)，勢(shì)必帶有某種目的性，即康德所說(shuō)的“無(wú)目的的合目的性”，真與善、合規(guī)律性與合目的性的這種統(tǒng)一，就是美的本質(zhì)與根源。馬克思說(shuō)“美是人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”，又提出“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)活動(dòng)”，在某種程度上就是要求藝術(shù)、美可以擔(dān)負(fù)起解放人類(lèi)的責(zé)任�；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們又可以結(jié)合審美心理學(xué)、審美文化學(xué)對(duì)美的本質(zhì)作價(jià)值意義上的規(guī)定，美的本質(zhì)在于使人生的整合，在于使藝術(shù)、審美和人生走向統(tǒng)一，達(dá)到“人，詩(shī)意的棲居”。
最后，從具體方面來(lái)言說(shuō)美的本質(zhì)，就是要求我們合理的考察美的具體形態(tài)和具體特點(diǎn)。美的具體形態(tài)根據(jù)不同的劃分原則，可以有不同的結(jié)論，概括起來(lái)：從審美的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，可分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美和形式美；從審美的范疇來(lái)說(shuō)，可分為優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕等；當(dāng)然，還可以分為動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美等等。這些都是美的具體形態(tài)，他們不能代替對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)，但是在某種程度上又都是美的本質(zhì)的顯現(xiàn)，是值得我們注意的。
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