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關(guān)于儒家倫理價值觀中合理因素的現(xiàn)實(shí)意義分析
關(guān)于儒家倫理價值觀中合理因素的現(xiàn)實(shí)意義分析
論文摘要：本文指出了傳統(tǒng)儒家思想存在的尊重獨(dú)立人格的節(jié)操、剛健、弘毅、自強(qiáng)不息有進(jìn)取精神和社會責(zé)任感、天下為公，愛國為民、以義為上的整體主義價值取向、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神、立品為人、修已篤行、知行統(tǒng)一的道德自覺與修養(yǎng)理論等五個方面優(yōu)良品質(zhì)，并論述了這五個方面的儒家價值觀對于身于21世紀(jì)全體中國國民的積極意義。
論文關(guān)鍵詞：儒家：倫理；價值觀；意義
作為中國傳統(tǒng)文化的主流價值體系-儒家價值觀，它影響了中華民族兩千余年，曾長期是中國古代的官方意識形態(tài)。盡管近代以來，在很長一段歷史時間中，儒家傳統(tǒng)價值觀一直被打入冷宮，但它的影響在整個民族的文化心理結(jié)構(gòu)當(dāng)中仍然占據(jù)重要地位，已經(jīng)滲透在普通人的日常生活中，潛移默化地影響著現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的每個中國人，這是每一個中國人應(yīng)該深入思考的現(xiàn)實(shí)問題。中華民族的偉大復(fù)興不僅僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的復(fù)興，那還是物質(zhì)和制度層面的復(fù)興，而文化上的偉大復(fù)興才是真正的復(fù)興，是精神的復(fù)興。依筆者拙見，認(rèn)為儒家價值觀念當(dāng)中的合理因素及其現(xiàn)實(shí)意義有以下幾點(diǎn)：
一、三軍可奪帥，匹夫不可奪志的人格節(jié)操
當(dāng)代著名的哲學(xué)家張岱年先生認(rèn)為，提倡獨(dú)立的人格意識是儒家價值觀的核心，這是非常深刻的。儒家認(rèn)為“天地之間，人為貴”,在易傳中提倡天地人并列為三才，中庸里面講，人可以“贊天地之化育”高度肯定人的價值是儒家的傳統(tǒng)。孟子認(rèn)為人爵不如天爵，儒家認(rèn)為真正有價值的人是兼?zhèn)渲�、仁、勇三種品德的人（仁者無憂、智者不惑，勇者不懼[1]）。而在人的價值中孔子最看重的是人的獨(dú)立人格意識，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”,不僅指士人君子，而且承認(rèn)平民都有不可奪的意志，有不可辱的人格，這種獨(dú)立人格在封建****主義的壓制下盡管多有變形，但在中華民族的發(fā)展歷史中始終滲透了這種節(jié)操。今天，在即將進(jìn)入全新信息時代和知識經(jīng)濟(jì)時代，這種獨(dú)立人格意識顯得尤為重要，是培養(yǎng)具有鮮明個性和具有創(chuàng)造才能人才的最關(guān)鍵性格特征，也是我們這個時代對每個公民人格的基本要求，這種人格意識帶有很多的品質(zhì)內(nèi)涵和中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)，與西方文化背景下所提倡的個性意識和個人主義有鮮明的區(qū)別，但這種性格特征可以與西方文化的個體意識互補(bǔ)，共同塑造適應(yīng)當(dāng)今時代的人格基本特征。
二、剛健、弘毅、自強(qiáng)不息有進(jìn)取精神和社會責(zé)任感
任何國家、民族、家庭、個人想真正站立起來，就要有自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。剛健、弘毅、自強(qiáng)不息的精神就是我們的民族魂，易經(jīng)的乾卦中說，象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”.乾是強(qiáng)健、積極、進(jìn)取不懈的意識，乾象征天與生生不息的創(chuàng)造力。中華民族的祖先們就是以自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，這種精神是與為公眾利益而奮斗和責(zé)任意識和使命感聯(lián)系在一起的�？鬃拥牡茏釉鴧⒃谡撜Z中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁為已任，不亦樂乎！死而后已，不亦樂乎！” 孔子本人就是個抱定堅定志向，以天下為已任，知其不可而為之，頑強(qiáng)不屈為實(shí)現(xiàn)自己的理想而奮斗的人，如何來考驗自己自強(qiáng)不息的意志品格呢？他說：“歲寒，然后知松柏之后雕也”.這種進(jìn)取精神與社會責(zé)任感的有機(jī)結(jié)合，成為貫穿儒家傳統(tǒng)的一根紅線。后來宋朝名相范仲淹提出的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，明末清初顧炎武提出的天下興亡，匹夫有責(zé)的思想，都是強(qiáng)調(diào)每個人對社會要有一定的責(zé)任。新中國成立后，全體中華兒女在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從一個落后的農(nóng)業(yè)國到一個強(qiáng)大工業(yè)國的轉(zhuǎn)變，僅僅用了三十年，就走完了西方國家?guī)装倌曜咄甑穆�，�?shí)現(xiàn)了兩彈一星、核潛艇、洲際導(dǎo)彈、人工合成胰島素、雜交水稻等尖端科技的研制成功，而且這種成就的取得還是在以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家對我們進(jìn)行嚴(yán)密封鎖的情況下取得的。作為中國人民的偉大領(lǐng)袖，毛澤東本人就是具有這種精神并且熟諳傳統(tǒng)文化精華的歷史巨人，也正是他在新的歷史時期將這種精神重新注入到中華兒女的靈魂中，喚起了中華兒女久違了的積極性，使得我們新生的人民共和國在極短的時間內(nèi)取得令世人矚目的成績。改革開放以來，盡管我們在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的進(jìn)步，但應(yīng)該承認(rèn)，我們五六十年代那種戰(zhàn)天斗地的、自強(qiáng)不息的精神有所削弱，這對于我們來說是極為不利的，展望未來面臨的激烈的經(jīng)濟(jì)和科技斗爭，我們現(xiàn)在急需在新的歷史時期繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)這種精神，這是21世紀(jì)中國真正走向世界的精神源泉。
三、天下為公，愛國為民、以義為上的整體主義價值取向
儒家一貫強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無私，先公后私，提倡公而忘私，反對假公濟(jì)弘。愛國為民，以義為上的整體主義價值取向，是一條中華民族無數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的過去一直綿延到無限的未來。新中國成立后，也是靠著這種整體主義的價值觀，全民族萬眾一心，排除萬難，在剛健、弘毅、自強(qiáng)不息的精神的聯(lián)合作用下，才取得了前面是提到的不平凡的成績，改革開放后，在讓一部分人先富起來的口號下，這種整體主義價值觀沒有得到很好的繼承，而是個人主義價值觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，造成當(dāng)今社會極其嚴(yán)重的兩極分化、貪污****、損公肥私等行為，而且這種行為還公然嘲諷天下為公、為國為民、以義以上的整體主義價值觀，提倡西方腐朽的個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀，使得很多時候是非不分、黑白不明，老百姓對此深惡痛絕但又無可奈何，我們黨的意識形態(tài)部門在大力宣傳、弘揚(yáng)整體主義價值觀方面也非常不力，使得個人主義、拜金主義、享樂主義價值觀的傳播愈來愈嚴(yán)重，“人不為已，天誅地滅”、“有權(quán)不用，過期作廢”成了很多人的信條，而天下為公，大公無私，先公后私，公而忘私，反對假公濟(jì)弘那種五六十年代盛行的價值觀已蕩然無存，整個社會價值觀念十分混亂，這是非常危險的征兆。以******為首的黨中央現(xiàn)在已經(jīng)充分認(rèn)識到了這個嚴(yán)重的問題，出臺了一系列文件來扭轉(zhuǎn)這種價值觀念混亂的不利局面，特別是提出社會主義八榮八恥的榮辱觀，里面就包含了這種整體主義的價值觀，并在全社會廣泛推廣，重建整體主義價值觀將直接關(guān)系到中國在新世紀(jì)能否以萬眾一心的組織形態(tài)走向世界，它也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興不可或缺民族性格。
四、寬以待人，厚德載物、推已及人的和諧和恕道精神
厚德載物出自易坤“象曰，地勢坤，君子以厚德載物。”意謂人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠、信為基本內(nèi)容。仁者愛人，尊賢敬長、誠信待人，即是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。子貢問孔子，如果說有一句話值得人們終身奉行的話，那該是什么話呢？孔子答，那就是恕道�！耙阉挥�，勿施于人”,“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”,這是一個人能否站立起來，在群體中發(fā)揮作用，體現(xiàn)出人價值的重要特征。在古今中外種類繁多的倫理價值體系中，孔子的這兩句話可以說是最基本的理念，這兩句在法國大革命時寫進(jìn)了《****宣言》，1959年召開世界宗教大會把它確定為人類普遍應(yīng)遵循 “金科玉律”.厚德載物，推已及人的和諧與恕道精神，對中華民族56個民族融合和凝聚趕到了巨大的作用。在五千年漫長的歷史中，占中華民族人口90%以上的漢族，其祖先是由多民族融合而成的。以仁義誠信為內(nèi)涵的和諧與恕道精神為中華民族融合提供了輿論和道德的力量，創(chuàng)造了相應(yīng)的社會氛圍。它不僅促成了古代中華民族和諧共處、融為一體、團(tuán)結(jié)一致，而且在近、現(xiàn)代民主革命和社會主義革命與建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮著文化滲透的作用。在走向21世紀(jì)的未來，厚德載物與推已及人的和諧與恕道精神，必將對國際社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。人類共同生存在一個地球上，不同國家、民族和擁有不同宗教與文明傳統(tǒng)、價值觀念、生活方式的人們必須學(xué)會共同生活。推己及人的恕道精神是人類仁愛之心在處理人際關(guān)系上的體現(xiàn)，它不僅應(yīng)當(dāng)是做人處世的基本原則，還應(yīng)該成為處理國際關(guān)系的基本原則，因為它有僅包含著仁義博厚、恪守寬容、忍讓，追求世界大同與人類和平的理念，而且還具有容納多元文化的共同存在。善于欣賞別人，贊成相互欣賞，有向人類社會學(xué)習(xí)一切的胸襟。觀今日世界，美國挾其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢成為世界超級大國，并且將自己國家的價值觀、意識形態(tài)強(qiáng)行輸送給不同歷史文化背景的國家，在世界上已經(jīng)引起很多國家的指責(zé)，而中國則高舉建設(shè)和諧文化的大旗，努力把推己及人的和諧和恕道精神做為與其它國家交往的基本準(zhǔn)則，已經(jīng)得到越來越多國家的認(rèn)同，有利于為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會營造一個良好的國際環(huán)境。
五、立品為人、修已篤行、知行統(tǒng)一的道德自覺與修養(yǎng)理論
在中國人的生活經(jīng)驗和文化秩序中，最值得提供給21世紀(jì)人們的是，有益于人們懂得怎樣與人相處，懂得容忍別人、諒解別人、欣賞別人、渴望重建的與人相處基本原則，即儒家倫理關(guān)于做人的學(xué)說。這一學(xué)說雖在文獻(xiàn)典籍的傳播上受到一些阻礙，在各級各類的教育層面空白不少，但通過社會行為和世俗途徑的傳承一直沒有中斷過，只是這種自發(fā)的傳承因現(xiàn)實(shí)生活對“力”與“富 ”的過分追逐中顯得十分微弱。時代的發(fā)展，使得不僅僅是中國人，幾乎世界上所有國家的人，都日益看重做人的學(xué)問，因為這是實(shí)現(xiàn)人的幸福、人的全面發(fā)展和進(jìn)步 根本目標(biāo)的前提。
進(jìn)入21世紀(jì)的中國，所要做的一件最為重要的事情，是培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)的人，這種人應(yīng)該首先繼承中國傳統(tǒng)人格中的優(yōu)秀品格，這種親人的塑造不能時代性揚(yáng)棄民族性，不能只講智能與創(chuàng)造才能而不講道德人格。事實(shí)上中國傳統(tǒng)文化是最關(guān)注人的情商開發(fā)的文化，反而被我國學(xué)術(shù)界研究人員視而不見，不了解自家文化寶庫中無窮無盡的珍品，這是讓人痛心的，這種情況也應(yīng)當(dāng)盡快得到扭轉(zhuǎn)，促使學(xué)術(shù)界盡快挖掘我國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中關(guān)于促進(jìn)人格健全和情商的資源并在全民族努力推廣，這是擺在思想政治教育工作者面前的重要任務(wù)和使命。
參考文獻(xiàn)：
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