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讀羅素《幸福之路》有感：選擇幸福
選擇幸福
——讀羅素《幸福之路》有感
作者：西安分行國庫處 郭琦
幸福與人生意義是永恒主題
遇到《幸福之路》這本書純屬偶然。這本書因有著心靈雞湯般的書名，太容易被錯過。但也正是因為書名，才會好奇“像羅素這樣的哲學(xué)大家又是怎樣寫雞湯的呢”，才會翻開、被吸引，才會和它度過一段安靜時光。
對幸福的探索是哲學(xué)永恒的主題。不論哪個時代，人性總是處處相似的，哈佛就有廣受好評的“幸福課”。今天我們的許多困惑、糾結(jié)、不安，今天青年們在意的“人生價值”和“幸�！恼n題，哲學(xué)家們在一個甚至幾個世紀(jì)以前就已經(jīng)有所思考。羅素一生活躍在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、政治、教育等領(lǐng)域，《幸福之路》是他1931年出版的一本面向大眾的散文集。翻開書頁，仿佛在與遙遠(yuǎn)年代的智者對話，會感到原來我們的困惑像羅素他們這般卓越的人也有過，原來這些偉人也在思考和我們相似的問題，這種感覺非常奇妙。
《幸福之路》的前半部分討論“不幸福的原因”，后半部分討論“如何幸福”。雖然主題已不新鮮，但不同于廉價心靈雞湯“凈說便宜話”的觀感，羅素在《幸福之路》中的探討既認(rèn)真又嚴(yán)肅。他的安靜的探討，并非投機(jī)者賣弄的現(xiàn)世哲學(xué)，而是用辯證思維將邏輯層層推進(jìn)，娓娓道來，結(jié)合自己的觀察，對人生意義這個大主題進(jìn)行一種純粹的追問。這種追問，透露著對人或人類的關(guān)心和悲憫，這也許正是哲學(xué)的吸引人之處。
不幸福與幸福：現(xiàn)代人的迷思和羅素的啟示
羅素那個年代沒有互聯(lián)網(wǎng)，信息技術(shù)革命還有待起步，然而他的思考相當(dāng)超前，準(zhǔn)確命中人性的迷思。這些迷思在今天因互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展被進(jìn)一步放大，而現(xiàn)代人對答案的探尋也顯得更為迫切。
關(guān)于人工智能，現(xiàn)代人迷茫“人類以后往何處去”，而羅素說：“機(jī)械生產(chǎn)的最終目的——我們今日的確還差得遠(yuǎn)——原是要建立一種體制，使一切乏味之事都?xì)w機(jī)械擔(dān)任，人只管那些需要變化和發(fā)動的工作”。這個八十多年前的論述與我們今天許多專家給出的答案相差無幾。
在“低頭族”和講求視覺刺激的“快娛樂”越來越多，戶外運(yùn)動越來越少的時代，現(xiàn)代人發(fā)覺愈來愈離不開手機(jī)。而羅素早已論述過：“凡是興奮的、同時不包括體力運(yùn)動的娛樂，如觀劇等等，決不可常有。刺激在本質(zhì)上便是麻醉品，使人的癮越來越深，而興奮時間的肉體的靜止，又是違反本能的。”當(dāng)教育部終于發(fā)覺解決中小學(xué)生的視力和體質(zhì)問題刻不容緩，回想過去，從電視到互聯(lián)網(wǎng)再到移動智能，新科技內(nèi)容雖然更迭，但人們對于“娛樂至死”的上癮與憂慮始終同在。
在信息爆炸、“996工作制”被詬病的時代，現(xiàn)代人困惑“時間都去哪兒了”，羅素卻指出：“大多數(shù)人一到能依著自己的選擇去消磨他們的閑暇時，總是惶惶然想不出什么夠愉快的事情值得一做。不管他們決定做的是什么，他們總覺得還有一些更愉快的事情不曾做，這個念頭使他們非常懊惱�！�
關(guān)于人生意義，現(xiàn)代人時而感到空虛和困惑，而羅素說：”空虛之感是因為天然的需要太容易滿足而產(chǎn)生的。人這個動物，正和別的動物一樣，宜于作相當(dāng)?shù)纳娑窢�，萬一人類憑了大宗的財富，毫不費(fèi)力地滿足了他所有的欲望時，幸福的要素會跟著努力一塊兒向他告別的�！绷_素出身貴族，他來自親身經(jīng)驗的勸勉對社會上夢想一夜暴富、坐享其成的風(fēng)氣想必是個警醒。
人們常說幸福的人們處處相同，不幸的人們各有各的不幸，但總體上，羅素認(rèn)為不幸福是由“人們錯誤的世界觀，錯誤的倫理學(xué)和生活習(xí)慣，毀掉了對事物的天然的興致和胃口”。而關(guān)于幸福，羅素坦言自己之所以隨著年齡增長逐漸感到人生的樂趣，最大的部分是“還須歸功于一天天的少關(guān)心自己”。他還說：“我們?nèi)加袃?nèi)省病的傾向，盡管世界上萬千色相羅列眼底，總是掉首不顧而注視著內(nèi)心的空虛”。這對當(dāng)下頗為浮躁的“成功學(xué)”又是一劑清醒劑。成功并不能保證幸福。這種思考方式，其實更加肯定了人的主觀能動性，因為這意味著每個人都有使自己幸福的能力。畢竟，我們的生活方式歸根結(jié)底是我們自己選擇的。幸福是一種選擇，我們可以選擇不再做外部環(huán)境被動的承受者，不再沉浸在弗洛伊德式的“童年決定論”中，把主動權(quán)牢牢抓在自己手里、親自去選擇幸福。
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