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關(guān)于赴浙江大學(xué)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)體會(huì)：兼論法治建設(shè)與情理性知識(shí)的關(guān)系
關(guān)于赴浙江大學(xué)培訓(xùn)的學(xué)習(xí)體會(huì)
——兼論法治建設(shè)與情理性知識(shí)的關(guān)系
周成鋒
來到浙江大學(xué)這所知名學(xué)府學(xué)習(xí)已近一周，雖時(shí)間短暫，但仍感收益頗豐，既有認(rèn)識(shí)視界上的拓展，也有知識(shí)儲(chǔ)備上的積累。現(xiàn)擇要點(diǎn)，并結(jié)合個(gè)人工作，記述如下：
令人印象深刻的是杭州師范大學(xué)國(guó)學(xué)院鄧新文教授講授的《傳統(tǒng)文化與和諧人生》一課。鄧教授重點(diǎn)介紹了情理與中國(guó)精神，讓我第一次明白，理可分為情理與物理（并非“物理學(xué)”意義上的“物理”，而是指一切客觀事物所遵循的條理、規(guī)律），中國(guó)注重前者，而西方國(guó)家注重后者。情理與物理，雖只有一字之差，但是二者的內(nèi)涵卻相去甚遠(yuǎn)。毫不吝嗇地說，鄧教授的這一指點(diǎn)，頓時(shí)令我茅塞頓開，以前百思不得其解的困惑一時(shí)豁然開朗。
鄧教授的講課，不禁令人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而感到由衷的驕傲，同時(shí)也感到自己的學(xué)習(xí)積累仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。雖然我前后讀書二十年，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化掌握不深，不禁自覺慚愧。要樹立文化自信，首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓有全面而深刻的認(rèn)識(shí)，倘若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無認(rèn)識(shí)或僅僅是一知半解，又如何做到文化自信？因此，在以后的工作和學(xué)習(xí)、生活中，我必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和理解。
不過，作為一名成年人，我認(rèn)為，還是應(yīng)當(dāng)樹立獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的思想，若無批判性地學(xué)習(xí)，則與未學(xué)習(xí)無異。雖然鄧教授的講課讓我耳目一新，但是鄧教授的某些觀點(diǎn)仍值得商榷。
首先，情理與物理之分，顯然是站在第三人的立場(chǎng)，對(duì)交談雙方各自說話風(fēng)格所作出的總結(jié)性判斷。亦即，只有對(duì)交談雙方有過多次對(duì)話、或者是經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，知曉說話人的說話風(fēng)格，才能知曉說話人說的話語(yǔ)是說的是情理性語(yǔ)言，還是物理性語(yǔ)言。在具體某一次對(duì)話中，尤其是交談一方不知曉另一方的說話風(fēng)格，二人的知識(shí)水平（主要是指運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行交流的能力和水平）不在同一等級(jí)上時(shí)，一方就可能很難明了另一方的說話語(yǔ)境，倘若一方完全不知曉有情理性語(yǔ)言與物理性語(yǔ)言之分，他就很有可能以物理性語(yǔ)言來理解另一方的情理性語(yǔ)言。另一方若不及時(shí)澄清或不愿澄清時(shí)，就極易造成雙方認(rèn)識(shí)不一，進(jìn)而產(chǎn)生誤解，甚至引發(fā)矛盾，不僅增加了雙方對(duì)話成本，反而不利于人際交往。
當(dāng)然，我們不能為了照顧不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化的一方，而放棄學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。顯然，在西方教育思維、教育方法的影響下，大多數(shù)知識(shí)分子和普通民眾所接受的教育均是物理性知識(shí)，要他們另行掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化中的情理性知識(shí)是需要時(shí)間的。何況，每個(gè)人的知識(shí)水平和領(lǐng)悟能力也有千差萬別，如果一律要求國(guó)人采用情理性知識(shí)進(jìn)行交流，既不現(xiàn)實(shí)，也不必要。我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，隨著交通的便利、通訊技術(shù)的發(fā)展，人與人之間的交往越來越趨于快節(jié)奏化，陌生人之間的交往也日益普遍方便化、快捷化，簡(jiǎn)單同一的交往對(duì)話已成為人們普遍追求。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)亦需要與時(shí)俱進(jìn)，唯有如此，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更快、更好地融入現(xiàn)代生活之中，其功用也更為持久。
鄧教授在講課中提及了其親身經(jīng)歷的一個(gè)案例：某日凌晨一、二點(diǎn)，鄧?yán)蠋熍c其同事騎自行車通過十字路口，鄧?yán)蠋熞娝奶師o人闖紅燈通過路口，而同事則等紅燈變綠后方通過路口，同事追上后指出鄧?yán)蠋熽J了紅燈，違反了交通規(guī)則，鄧?yán)蠋焺t稱其同事不懂天理、不道德。對(duì)此，筆者不敢茍同。在現(xiàn)代社會(huì)，“紅燈停、綠燈行”已成為全社會(huì)的普遍規(guī)則，正所謂無規(guī)矩不成方圓，倘若人人都不遵守交通規(guī)則，那么交通必然堵塞，而且極易發(fā)生交通事故。
雖然鄧教授指出，設(shè)置紅綠燈的“天理”在于解決交通通行矛盾，而當(dāng)時(shí)是凌晨一、二點(diǎn)，四下無人，不存在交通通行矛盾，那么紅綠燈就成為了一個(gè)擺設(shè)，闖紅燈并不會(huì)造成交通事故或者妨礙他人通行。問題是，誰(shuí)也不能保證當(dāng)時(shí)的道路上就一定沒有車輛飚行。倘若，其他人在不明“天理”的情況下跟著闖紅燈并養(yǎng)成了習(xí)慣，那將是極其危險(xiǎn)的。即便鄧教授說了一句“該活該”作為說辭，這也是對(duì)規(guī)則的違反。尤其是在全力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的背景下，人人守法就顯得愈發(fā)重要。即便規(guī)則存在不合理之處，只要該規(guī)則尚未被新規(guī)則所取代，那么人們就必須遵守該規(guī)則。
最令人費(fèi)解的是，鄧教授竟然指責(zé)同事不道德——“同事遵守了交通規(guī)則，并批評(píng)鄧教授不遵守規(guī)則，說明同事自以為遵守了規(guī)則就占據(jù)了道德高地。”筆者認(rèn)為，鄧教授的指責(zé)是值得商榷的。同事指出鄧?yán)蠋煵蛔袷亟煌ㄒ?guī)則，并不一定就說明同事是在站在道德高地上對(duì)鄧?yán)蠋熯M(jìn)行道德譴責(zé)，同事很有可能只是善意地提醒，很有可能只是對(duì)一個(gè)大學(xué)教授違反“紅燈停、綠燈行”這一簡(jiǎn)單規(guī)則后所作出的條件性反應(yīng)。鄧教授自以為同事站在道德高地上譴責(zé)自己，未免過于主觀臆想。
在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，我們當(dāng)然有必要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，但首要的還是要完善社會(huì)主義法制體系，讓人人懂法、人人守法、人人用法形成一種常態(tài)，畢竟，相對(duì)于情理性知識(shí)而言，法律具有明確性與唯一性這一優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于人人遵守同樣的規(guī)則、正常交往而不發(fā)生誤解，是有極大幫助的。
以上純屬個(gè)人意見，僅供參考！歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)、老師批評(píng)指正！
湘潭市中級(jí)人民法院 周成鋒
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