先秦時期消費(fèi)價值觀淺析

　　先秦時期消費(fèi)價值觀淺析
　　
　　王克娜，張 華，王福敏，王國宏
　　
　�。�齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院社科部，黑龍江齊齊哈爾161006）
　　
　　摘要：春秋戰(zhàn)國時期各種思想百家爭鳴，是各種價值觀念沖突的時代。其中最具代表性的、且其理論體系影響深遠(yuǎn)的是儒、墨、道、法四家，四家功利主義的價值觀、“仁義”的價值取向、“自然無為”的價值態(tài)度對市場經(jīng)濟(jì)條件下倫理道德體系建設(shè)具有重要的啟示作用。
　　
　　關(guān)鍵詞：價值；消費(fèi)；倫理
　　
　　春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，這一時期，沒有統(tǒng)一的價值觀念，各種思想百家爭鳴，是各種價值觀念沖突的時代。在多種價值觀沖突中，最具代表性的、且其理論體系影響深遠(yuǎn)的是儒、墨、道、法四家。消費(fèi)價值觀的不同也體現(xiàn)其中。
　　
　　一、儒家的消費(fèi)價值觀
　　
　　儒家“仁義”的價值取向。儒家思想體系龐大、完整。他開始于孔子，經(jīng)孟子、荀子不斷發(fā)展完善。儒家思想的價值取向是“仁義”道德。他突出表現(xiàn)在孔子“君子義以為上”，“好仁者，無以尚之”；孟子“何必日利？亦有仁義而已矣”，“仁也者，人也”；荀子“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”等言論中。仁義是崇高的價值目標(biāo)，因此也是進(jìn)行價值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　
　　儒家的仁義價值觀在消費(fèi)方面的體現(xiàn)就是黜奢崇儉的消費(fèi)價值觀。
　　
　　“黜奢崇儉”。許慎《說文解字》：“去奢崇約謂之儉”。儉即節(jié)約、不奢。黜奢崇儉是我國歷史上重要的消費(fèi)倫理思想，也是儒家一貫的消費(fèi)主張。這與自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力水平低下，社會物質(zhì)財富不足，不能滿足人們的消費(fèi)需要有直接關(guān)系。
　　
　　孔子認(rèn)為消費(fèi)必須按照禮的等級標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。在日常生活中，行為必須符合禮的等級標(biāo)準(zhǔn)，不能有所超越，如果超越了禮的等級標(biāo)準(zhǔn)就是“越禮消費(fèi)”，是“是可忍，孰不可忍”的，是“奢”。如果沒有達(dá)到禮要求的等級標(biāo)準(zhǔn)就是“儉”�！吧荨迸c“儉”相比，儉比奢要好。孔子說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！边�說：“奢者不遜，儉則固。與其不遜，寧固。”孔子認(rèn)為節(jié)儉是關(guān)系國家穩(wěn)固的大事，也是德性的重要內(nèi)容。孟子從治國的角度論述了節(jié)儉的好處：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得惟恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？”茍子指出：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧�！�…本荒而用奢，則天不能使之富�！避髯犹岢隽嗽谏�產(chǎn)領(lǐng)域要“強(qiáng)本”，就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在消費(fèi)領(lǐng)域要“節(jié)用”，就是節(jié)流的思想。荀子認(rèn)為，節(jié)儉消費(fèi)是富民的重要手段，奢侈浪費(fèi)就會使民貧國亡。但茍子的“節(jié)用”思想與先秦其他思想不同，節(jié)用的目的不是為了儲備（戰(zhàn)備和災(zāi)荒），荀子“節(jié)用”是為了改進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)，這是其高明之處。
　　
　　儒家的黜奢崇儉的消費(fèi)價值觀在中國的歷史上成為占主導(dǎo)地位的價值取向，成為中國社會生活中具有深遠(yuǎn)影響的倫理規(guī)范。
　　
　　二、墨家的消費(fèi)價值觀
　　
　　墨家功利主義價值取向。墨家主張言利，墨子認(rèn)為：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”墨家把“為功”、“利民”作為最高的價值取向，認(rèn)為功利是其他一切價值的基礎(chǔ)和核心，它制約著其他價值的存在及其作用。
　　
　　“自苦為極”的消費(fèi)價值觀。墨家雖然是功利主義的價值取向，但在生活方式上，沒有陷入享樂主義的深淵，而是主張勤儉節(jié)用，反對奢侈浪費(fèi)，主張“自苦為極”，視苦若甘。
　　
　　墨子的節(jié)用思想是其經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要內(nèi)容。墨子把消費(fèi)作為與生產(chǎn)和財富同樣重要的內(nèi)容，認(rèn)為：“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其改進(jìn)去其無用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣”�！澳�子的節(jié)用論是建立在將消費(fèi)品區(qū)分為生活必需品與奢侈品兩種的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有用于滿足生活所必需的消費(fèi)，才是正當(dāng)?shù)南�費(fèi)，合乎‘法’或‘義’的消費(fèi)，否則便是不合‘法’或‘義’的消費(fèi)，是有害的消費(fèi)。”墨家主張“節(jié)用”的消費(fèi)倫理觀，與其“興天下之利，除天下之害”的價值目標(biāo)是一致的。它屬于功利主義的思想倫理范疇。但墨家的功利主義與節(jié)儉思想的統(tǒng)一，對于今天的社會發(fā)展卻具有可借鑒的倫理價值。
　　
　　三、道家的消費(fèi)價值觀
　　
　　道家“自然無為”的價值取向。以老、莊為代表的道家主張的是自然價值觀。“自然無為”是人生和社會最高的價值取向�！八�謂‘自然無為’，是指一種沒有私欲，對外界不妄加干預(yù)的處世態(tài)度；順任自然，不強(qiáng)制自身的存在狀態(tài)；自由自在，不受束縛的精神境界”。老子的“自然無為”思想集中體現(xiàn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
　　
　　道家的“自然無為”的價值觀在消費(fèi)方面表現(xiàn)為“知止”、“知足”、“無欲”、“不積”、“不爭”、“儉”、“去奢”、“輕物重生”。
　　
　　“知止”與“知足”。“在順應(yīng)自然法則和維護(hù)天地萬物本身的和諧秩序的前提下利用、消費(fèi)自然資源，有一個自然界的客觀極限和人類消費(fèi)的適度原則，老莊提出了人們應(yīng)知止、知足的消費(fèi)倫理思想�！崩献釉凇兜赖陆�(jīng)》第三十二章中說：“知止可以不殆，”就是說，懂得適可而止，才能避免膽大妄為帶來的危險。莊子《齊物論》中說：“知止其所不知，至矣�！奔凑J(rèn)為，人的最高明的見識，就是明白自己的行為應(yīng)該止步于自己不知道的地方。這個地方就是事物的內(nèi)在本質(zhì)。老子在《道德經(jīng)》第四十四章中說：“名與身孰親，身與貨孰多？得與亡孰�。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久�！彼�認(rèn)為，名利與生命，身體與外物，獲取與喪失之間進(jìn)行比較，應(yīng)該以生命的價值為重。對于珍貴的消費(fèi)物貪得無厭，勢必造成巨大的耗費(fèi)，過多的儲藏必然招致嚴(yán)重的損失。知道滿足才不會遭到侮辱，知道適可而止才不能招致危險，才能長久地保持下去。
　　
　　“無欲”。老子認(rèn)為人們對財物的貪婪是因為人們有“知”有“欲”，如果人們無“知”無“欲”，就能夠不被物質(zhì)所誘惑，因此，道家提出了無欲、寡欲的消費(fèi)價值觀。
　　
　　“不爭”。在物質(zhì)消費(fèi)方面，道家提出了“不爭”的消費(fèi)倫理觀。道家認(rèn)為，不爭與道的本性相一致。《道德經(jīng)》第八章中說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！彼�隨處而流，滋潤萬物而不爭；依勢而淌，其性處下，這正體現(xiàn)了道的本質(zhì)。如何達(dá)到“不爭”？道家提出“不積”的消費(fèi)倫理思想。《道德經(jīng)》第八十一章指出：“圣人不積”�！胺e”就是積累財富，“不積”就是不積累私人的消費(fèi)財富。過多地積累財富，就會違背道，違背自然之法。
　　
　　“儉”與“去奢”�！爸�足”“無欲”要求在物質(zhì)消費(fèi)中崇尚儉樸。老子在《道德經(jīng)》第六十七章中指出：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，死矣！”老子認(rèn)為節(jié)儉是道的要求，節(jié)儉可以使生活范圍擴(kuò)大。“舍儉且廣”是趨于滅亡之道。《道德經(jīng)》第二十九章中指出：“物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或贏；或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”這里“甚”即過分安樂；“奢”指過分享受；“泰”是過分行事，即驕縱奢極。由此可以看出，老子反對過分行事。崇尚“節(jié)儉”與“去奢”。
　　
　　“輕物重生”�！拜p物重生”是道家楊朱學(xué)派的消費(fèi)倫理觀。孟子在《孟子·盡心上》中說：“楊子取為我。拔一毛而利天下，不為也。”這里“拔一毛而利天下，不為也�！笔侵讣词沟玫教煜逻@樣大的利，而拔損自己的一根汗毛也是不值得的。楊朱的“輕物重生”就是視生命的價值高于一切其他物質(zhì)利益的價值�！拔铩笔怯脕怼梆B(yǎng)性（生命）”的，而不是用生命來“養(yǎng)物”。在“生”與“物”的關(guān)系上楊朱認(rèn)為“重生則輕利”。楊朱的消費(fèi)倫理思想對今天人們的消費(fèi)觀念仍具有借鑒作用。
　　
　　道家的消費(fèi)倫理思想在幾千年的傳統(tǒng)社會，對中國社會的人與自然和諧共處思想的形成的發(fā)展具有重要的影響作用，可以說是中國天人合一思想的基礎(chǔ)。對中國傳統(tǒng)社會的節(jié)儉消費(fèi)價值觀的形成具有重要的意義和價值。
　　
　　四、法家的消費(fèi)價值觀
　　
　　法家功利主義價值觀。法家是春秋戰(zhàn)國時期新興勢力的思想代表，法家認(rèn)為，價值觀念是隨時代的發(fā)展、歷史演進(jìn)而變化發(fā)展的。法家重視權(quán)利價值，以法治和權(quán)利作為價值取向。把“功利”作為實行賞罰、評價言行、區(qū)分善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，法家的價值觀是功利主義的價值觀。
　　
　　節(jié)制的消費(fèi)價值觀。在消費(fèi)領(lǐng)域，法家的思想主要體現(xiàn)在韓非子的消費(fèi)價值觀中。韓非子認(rèn)為“主人樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民利以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心、從其所欲，而樹私利其間此謂養(yǎng)殃。”韓非子從奢侈“養(yǎng)殃”的否定方面論述了過度消費(fèi)對于政治與經(jīng)濟(jì)的消極影響。主張在消費(fèi)方面應(yīng)該節(jié)制。
　　
　　依法與量人為出的消費(fèi)原則。在消費(fèi)原則方面，韓非子提出兩個節(jié)制的消費(fèi)原則：一是消費(fèi)必須依法制而行，韓非子在《韓非子·八奸》中指出：“其于樂觀玩好也，必令之有所出，不使擅進(jìn)，不使擅退，群臣虞其意。”就是說，日常生活消費(fèi)包括娛樂性消費(fèi)都必須根據(jù)所規(guī)定的不同消費(fèi)水準(zhǔn)來進(jìn)行，不能擅自改變消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。二是消費(fèi)必須量人為出。韓非子說：“舉事有道，計其人多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入，不計其出，出雖倍其入，不知其害，則是名得而實亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其人多，其出少，乃可謂功�！毕�費(fèi)必須符合收入與支出相稱的規(guī)律。
　　
　　“知足”的心態(tài)。韓非子認(rèn)為：“眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)則侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也�！本褪钦f，人之所以形成奢侈的消費(fèi)習(xí)慣，與個人的心理躁動過頻有關(guān)，一個心理不寧的人往往會陷入通過外在的物質(zhì)消費(fèi)來彌補(bǔ)自己空虛的泥坑。而一個人之所以心神不寧，關(guān)鍵在于主體的多欲。韓非子認(rèn)為制止奢侈之風(fēng)的關(guān)鍵除了法制之外，還需要主體的修養(yǎng)要有“知足”的寧靜心情。
　　
　　韓非子的消費(fèi)倫理觀雖然屬于功利主義，但他的消費(fèi)價值觀，體現(xiàn)了消費(fèi)主體的道德自覺思想，對今天市場經(jīng)濟(jì)條件下倫理道德體系建設(shè)具有重要的啟示作用。

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