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話語(yǔ)領(lǐng)袖與圣人迷信
當(dāng)代中國(guó)的知識(shí)分子到底是反迷信的主體還是迷信的溫床？中國(guó)知識(shí)分子有沒(méi)有個(gè)體立場(chǎng)？進(jìn)而中國(guó)知識(shí)分子有沒(méi)有堅(jiān)守個(gè)體立場(chǎng)的能力和意志力？我們?cè)S多“文化先鋒”貌似獨(dú)立，其實(shí)骨子里傳統(tǒng)的東西依然深深地誘導(dǎo)著他們，四處尋找依托。今天，這種依托對(duì)象有所改變，有的找到了宗教絕對(duì)；有的找到了世俗的道德絕對(duì)；有的找到了歷史絕對(duì)。更多的知識(shí)分子則是棲居在他們的話語(yǔ)領(lǐng)袖――魯迅的身體里，這是一種話語(yǔ)領(lǐng)袖迷信。這種魯迅迷信在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)歷了數(shù)次高潮，最近的一次則從上世紀(jì)90年代中期人文精神大討論開(kāi)始，至今一直沒(méi)有退潮。
文人喜歡迷信他們的圣人，如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文人的圣人是孔子，幾千年來(lái)這些傳統(tǒng)文人的工作一直就是就是注釋、詮解他們的圣人孔子的思想和言論；而中國(guó)當(dāng)代人文的圣人則是魯迅，他們無(wú)論說(shuō)什么都會(huì)不由自主地想到魯迅，在魯迅面前，他們永遠(yuǎn)是下跪著的，瞧瞧他們吧，稱呼魯迅，他們竟然直接就用“先生”，在他們的意識(shí)里“先生”就是魯迅，而魯迅就是“先生”，不僅僅是他們的先生還是整個(gè)世界的先生，這是多么讓人惡心，讓人感到荒謬的稱呼啊。
1949年以后中國(guó)有好些神。魯迅是其中特別的一個(gè)，而且是一根線索。當(dāng)代“人文知識(shí)主義”分子，若要真正地研究一下他們精神資源，幾乎無(wú)一例外地都可以找到他們的祖師爺魯迅那里，他們只不過(guò)是魯迅的話語(yǔ)鸚鵡而已，他們說(shuō)得越多，他們對(duì)魯迅這個(gè)話語(yǔ)領(lǐng)袖的迷信就暴露得越多。20世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去，反思20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子走過(guò)的歷程，魯迅是一個(gè)無(wú)法回避的對(duì)象。49年以后他成了文化領(lǐng)域“最堅(jiān)定”、“最正確”、“最偉大”的代名詞，文革中他更是到了神的地位，知識(shí)分子必須通過(guò)魯迅來(lái)說(shuō)話，用魯迅語(yǔ)錄、魯迅文本來(lái)說(shuō)話。文革后，人們依然沒(méi)有忘記魯迅，魯迅不是象某些人所預(yù)期地那樣會(huì)失去崇拜，而是崇拜者更多了，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的精神失范人們?cè)俅蜗肫鹆唆斞福纭叭宋木翊笥懻摗�。�?dāng)代中國(guó)知識(shí)分子的心目中，魯迅已成為一個(gè)理念。仿佛居于魯迅當(dāng)中或者自居于魯迅的對(duì)立面，人們就占有了某種力量，占有了某種武器，說(shuō)話就仿佛有了底氣。魯迅似乎成了一個(gè)救星，當(dāng)人們碰到無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，就拉出魯迅來(lái)討論一番。在魯迅面前當(dāng)代人是焦慮的，或者可以說(shuō)魯迅是當(dāng)代知識(shí)分子的核心焦慮之一。魯迅已經(jīng)成了一個(gè)“千面郎君”，他時(shí)而是體制的工具，左翼的利劍，時(shí)而是右翼的武器。――就此我們說(shuō)魯迅身上已經(jīng)擁有了個(gè)人迷信所需要的一切要素。
當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)的中國(guó)“人文主義派”知識(shí)分子，對(duì)魯迅依賴有兩個(gè)方面，一方面是魯迅的獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的人格，一是魯迅獨(dú)特的顛覆主義的話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有自己的話語(yǔ)，沒(méi)有自己獨(dú)特的思想立場(chǎng)，話語(yǔ)方式，只有借魯迅說(shuō)話，這是一種本質(zhì)上的欠缺。在這方面，本應(yīng)成為反迷信的主體的知識(shí)分子恰恰沒(méi)有履行他們的使命，而是相反，他們自己倒是首先成了迷信的溫床。中國(guó)知識(shí)分子常常有一種造神的沖動(dòng)，在歷次政治領(lǐng)袖造身中有他們的身影，而對(duì)他們自己，則是制造話語(yǔ)“神”魯迅，“神化魯迅”，把魯迅變成神，然后居住在神里面。這些所謂的知識(shí)分子一直都在批判民眾的迷信和盲從，實(shí)際上知識(shí)分子自己沒(méi)有看到迷信魯迅的時(shí)候自己也犯著同樣的錯(cuò)誤。
魯迅是中國(guó)２０世紀(jì)最偉大最富于影響力的作家、思想家，他的影響大到試圖否定他的人也不得不肯定他，大到與他沒(méi)有關(guān)系的人也要與他攀上關(guān)系，他的魅力是經(jīng)久不衰。他是一個(gè)百寶囊。不同時(shí)代的人們，同一時(shí)代抱著不同目的的人們都可以在他的身上找到各自想要的東西。中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)知識(shí)分子與魯迅都有著這樣或那樣的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�，F(xiàn)今魯迅更成了某些知識(shí)分子的一個(gè)角色假面，一種身份姿態(tài)。文革中魯迅成了毛澤東以外唯一一個(gè)印了語(yǔ)錄本的人，他是意識(shí)形態(tài)唯一允許的文學(xué)話語(yǔ)，借魯迅說(shuō)話成了文學(xué)知識(shí)分子的一個(gè)不得已的職業(yè)本領(lǐng)，最終也成了他們的無(wú)意識(shí)中的一個(gè)本能，誰(shuí)想在這個(gè)領(lǐng)域里說(shuō)話誰(shuí)就得戴上魯迅這個(gè)假面，用這個(gè)姿態(tài)。上世紀(jì)８０年代，政治權(quán)杖悄悄地隱退，但是，魯迅這個(gè)名字不但沒(méi)有象一些海外學(xué)者所預(yù)言的那樣被其他名字取代或者成為冷嘲熱諷的對(duì)象，相反，他依然占據(jù)著文學(xué)知識(shí)分子的話語(yǔ)中心，他魅力不減甚至更盛，新啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“啟蒙家魯迅”成為新啟蒙話語(yǔ)的一個(gè)中心語(yǔ)項(xiàng)。９０年代中期以來(lái)新一輪魯迅熱又再度興起。近年，中國(guó)知識(shí)分子的魯迅姿態(tài)的一個(gè)重要走向是道德理想主義。在這一部分知識(shí)分子那里魯迅在歷史上那種著名的“否定者”形象成了反抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人的精神墮落的理想偶像，魯迅式的憤世嫉俗成了他們精神寄托。他們?cè)隰斞改抢镎业降牟皇恰案锩摇濒斞�，也不是“啟蒙者”魯迅，而是別一種英雄－－目光冰冷透骨、精神漆黑如夜、以詛咒對(duì)待庸眾的憤世嫉俗者，文學(xué)知識(shí)分子在魯迅那里尋找的是一個(gè)反抗投降（無(wú)論是在物欲還是在其他壓力）的孤獨(dú)的勇士。張煒在《拒絕寬容》一文中說(shuō)：“我懷疑他們?cè)谟眠@一獨(dú)特的方式為自己不夠磊落和體面的昨日辯解�！薄拔医^不寬容，相反我要學(xué)那位偉大的老人。‘一個(gè)都不寬容’”�！澳切┭员胤Q‘寬容’的人還是先學(xué)會(huì)‘仇恨’吧！”此外尚有李銳的《虛無(wú)之海，精神之塔》、張承志的《致先生書》等等。在這一脈魯迅的意義類似于柏拉圖所說(shuō)的理念，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感到怯懦，感到有什么東西難以抵抗時(shí)，人們就開(kāi)始懷念他，通過(guò)懷念他，人們居住于他的烏托邦里，而人們?cè)谒坪跏欠窒砹唆斞高@個(gè)“理念”重新獲得一種魯迅“姿態(tài)”之后才重新成為知識(shí)分子，獲得在這個(gè)“污濁的”世界上存在的勇氣，獲得“以一人之力和整個(gè)世界為敵”的毅力。
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