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物質與元間的對立統(tǒng)一是世界存在的基本方式
摘要 本文試圖提出一個可供參考的一般性的模型。物質與元間的對立統(tǒng)一是全部存在的主體，是全部進化史的內(nèi)容和線索；信息是轉移過程中的元間；認識是一種元間轉移的現(xiàn)象，只能在相互作用的過程中實現(xiàn)。
Summary
A model of general nature that can supply consulting is attempted to put forward in this text. The unity of opposites between matter and yuanjian is the main body of any exists, and is content and the clue of whole evolution history ; The information is a sort of the yuanjian that among shifting ; The knowledge is the appearance that one kind of yuanjian in among shifting , and can only realize in the course that interacts.
主題詞 物質 元間 本體論
subject word matter yuanjian Ontology
引言
盡管試圖提出新的本體論方案很可能被視為令人厭倦的唐突之舉，但是神圣莊嚴的物理學、生物學、數(shù)學… …也沒有能像人們所期待那樣用自己的方式回答本體論的基本問題，找出貫穿始終的一條一般線索。至今我們?nèi)匀粵]有一個像樣的理論可以把從宇宙起源到生命現(xiàn)象、股票市場、計算機網(wǎng)絡、憂郁癥、海灣戰(zhàn)爭作為一個完整的體系來看待，各種專門學科的發(fā)展并沒有拉近它們相互之間的距離。顯然，期待產(chǎn)生一門一般性的科學或者靠具體科學提出和完成世界一般原理的任務還為時尚早。用哲學的猜想和推論探尋本體論問題仍然是一種適用的方法和途徑，輕言放棄是草率的。
本體論研究的沉寂并不是因為這種方法的荒謬，而是兩千多年前就確立了的唯一物質主義和唯一精神主義本體論體系其解釋能力在現(xiàn)代科學的挑戰(zhàn)下顯得越來越蒼白無力，已經(jīng)逐漸喪失了作為本體論的地位，不再具備一般性了。本體論研究作為一門學科要想繼續(xù)生存下去唯一的出路在于站在現(xiàn)代科學革命性的成果之上，用科學的視野擴展哲學的視野，不斷提出更加近似的新方案，積極參與到科學發(fā)展的進程中去，改變這種被動局面，否則，哲學就將淪為訓詁學和哲學學。
辯證本體論及其定義域
如果說已經(jīng)有一條貫穿一切科學理論和自然現(xiàn)象的公共原則的話，這就是進化論，人類目前最偉大的思想成就正在于可以把從大爆炸開始到信息時代作為一個連續(xù)的過程來看待，一切都是進化來的。任何學科的理論都可以在這個唯一的時間坐標軸上找到自己的位置，確定自己的有效性范圍。同樣，本體論的任務和實質不僅是要指出這個進化過程的主體是誰，是什么東西在進化，同時，必須在全尺度范圍里有效，否則，就不能算是完整的本體論。
如果唯心主義的"心"是指人的精神存在，那么人作為進化的產(chǎn)物顯然只是進化長河中的一個微小片段，這樣的本體論不具備足夠的一般性。
如果"心"是指柏拉圖、黑格爾意義上的絕對理念，在世界產(chǎn)生之前先決地存在著一套程序，顯然，物理學和進化論都不支持這樣的假設。
如果"心"是指物質的結構，那么，任何結構都依附于具體的物質載體，不是唯一的，也不能單獨作為本體。
再來看唯物主義�，F(xiàn)代物理學已經(jīng)表明，物質在不同的尺度下和能量、力、時間、空間等處于相對關系之中，可以相互轉化，因而物質相對于過程和事件。任何具體的物質都是有結構可言的，不是唯一的，或者說僅用物質這一個概念不可能解釋這一切。特別是當人們更加關注過程和事件時，"信息"就成了突出的現(xiàn)象，作為載體的物質退居于次要地位，這時，再用唯一的物質來解釋就十分牽強了，物質之間的的差別不能用物質本身來取代。
差別和元間
差別是什么？"差，貳也，差不相值也。""別，分解也"。（《說文》）差別是指至少兩個以上的實體之間存在著的不一致、不等同、不統(tǒng)一的情形和狀態(tài)。
首先，"有"差別存在時就同時指出了差別者的存在，差別者可以是兩個以上的不同物體，也可以是差別的差別，既差別本身構成的第二個層次的差別者。事實上，任何差別都以具體的差別者作為自己存在的前提和載體，沒有對象的差別只是一個關于差別的抽象，并不成其為差別。
其次，有了差別還不可避免地提出了"有什么樣的"差別的問題，因為任何差別都有具體的形式，沒有內(nèi)容的差別也只能是一個抽象的概念，此外，任何差別都是具體的。"有什么樣"的問題就是"是什么"的問題。
"有"和"是"都是本體論的基本范疇。任何事、物存在的前提是它們都無一例外地屬于差別者的差別或者差別的差別者，因而，差別是一個本體論意義上的范疇，是我們這個世界最普遍最一般的現(xiàn)象。這個世界的一切現(xiàn)象都可以被看成是某種物質或實體的差別的形式，就連物質、時間、空間、能量、信息、思想、精神、關系、結構等等都不能例外，離開了差別都無從談起。
為了描述的方便，這里把差別及差別的形式定義為"元間"。"元"有起源、開始、本源的意思，"間"有維度、區(qū)別的意思，元間作為和物質對立統(tǒng)一的一個范疇具有這個世界最基本存在方式的本體論意義。
盡管差別的差別有資格成為差別者，但歸根結底最基本層次的差別者仍然是物質。
物質
"物質"是分歧很大的一個概念，造成這種困難的原因主要是由于不同時期的哲學流派在進化坐標軸上選擇了不同的定義域。比如，從人的天然的觀察能力出發(fā)和從量子物理知識出發(fā)就可以得到對物質極為不同的理解；單純從人和自然關系的角度曾經(jīng)得出了"世界只是人的意識的表象"這樣極端的想法；不限制定義域，還經(jīng)常導致"什么是最終物質"的永恒的"惡無限"。
具備有限和確定定義域的概念才是可能定義和討論的。辯證本體論中的物質概念的定義域是"物質是結構的"
。符合這個原則的東西才可能是物質，沒有結構的東西不是物質。從物理角度上可以劃一條界線，在結構沒有產(chǎn)生之前物質也沒有產(chǎn)生，物質是產(chǎn)生出來的。我們不去討論結構出現(xiàn)之前的世界是不是物質世界，那是另外的世界，這也是辯證本體論的極限。
在物質概念有效的范圍里，任何物質都是由其他物質以一定的結構方式組成的。因此，物質這個詞可以分析為"物"和"質"這樣兩部分，"物"指作為素材的物質以及由這些素材共同構成的新物質整體。"質"就是指這些素材之間的關系，正是由于這些關系才形成這個新物質的本質和性質。
假如結構是靜止的，物質就是永恒的。否則，物質就不可避免地和過程、事件這樣變化中的結構聯(lián)系在一起。
任何物質都是一個從產(chǎn)生到消亡的過程，這樣，任何物質又都是一個事件，這個物質的"質"是由一連串變化中的不同性質和特征共同組成的，某個物質獨特的性質是指這個過程中的哪一部分呢？通常我們更關心的是這個過程中相對穩(wěn)定和持久的那一個小小的段落，或者是和我們關系最密切的那一部分。顯然，物質只有相對的意義。我們很難得到關于物質的一個單純的定義。
對立統(tǒng)一
談物質時必須討論素材和素材之間的關系;談差別時必須涉及差別方式和差別者。這兩個概念都把對方作為自己的定義前提,離開元間單獨討論物質或者離開物質單獨討論元間同樣沒有意義。物質和元間是相互依存不可分割的整體，這就是對立統(tǒng)一的關系和實體，也是世界一切事物的基本關系和存在方式。
下面的推導可能更有利于我們關于對立統(tǒng)一的理解。
論題： 對立統(tǒng)一是一種關系，而且是最基本的關系。
前提： 所謂"關系"，是指結構中的要素相互之間時、空分布的秩序和樣態(tài)，是要素之間相對的意義。
因此： 1、只有要素之間相對時才有關系可言。比如"力"，任何力都是至少兩個以上的要素相互之間作用的現(xiàn)象，沒有對象就沒有力。
2、單獨的"素材"不能作為素材和存在，也無關系可言。
如果： 1、素材之間的關系無限緊密，使得素材之間的差別趨于消失，就可能變成單獨的"素材"，就回到了無關系和無素材狀態(tài)。
2、素材之間的關系無限松散和微弱，以至到了關系變得無意義的程度，"素材" 也就不再作為素材了。
結論：所以，關系僅存在于上述兩種極端狀態(tài)所限定的邊界范圍之內(nèi)，處于既對立又統(tǒng)一的中間狀態(tài)中。只有對立統(tǒng)一才構成關系。任何具體的關系都必然是一種對立統(tǒng)一的現(xiàn)象。
推廣： 1、由于"存在"被定義在相互關系之中，而這種關系又必然地是對立統(tǒng)一的，所以，存在的都是對立統(tǒng)一的。
2、新物質產(chǎn)生于原來對立統(tǒng)一關系的破裂以及新的對立統(tǒng)一關系的形成。
對立統(tǒng)一關系首先是存在，其次才是一種方法，這種方法也適用于我們對于物質與元間對立統(tǒng)一關系本身的研究。
恩格斯在他著名的《自然辯證法》里這樣說：（《馬克思恩格斯全集》人民出版社1972年版，第二十卷第598頁）"注意：物質本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當我們把各種有形存在著的事物概括在物質這一概念的時候，我們是把他們的質的差異撇開了。因此，物質本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西。"
用抽象方法建立物質的概念時，用撇開 "質的差異"的方法只能獲得片面的物質概念和范疇，只得到了作為素材的物以及由素材匯聚成的整體的物，忽略了素材之間的關系以及整體的性質和特點。這只能是人對物質的一種認識和理解方法，并不意味這就是對象世界實際的存在方式，只是對復雜存在方式的一種概要的描述。用這種簡化了的范疇，只能對世界作簡化了的描述，只能在世界發(fā)展史的某一個階段里有效，在人類知識不是很充分，活動范圍不是很廣泛的領域中有效，當然不可能具有全尺度本體論的意義。把這種片面的范疇作為本體論的出發(fā)點只能產(chǎn)生對世界更加片面的理解和認識，得出這個世界上除了物質什么都不存在的誤解。
還可以撇開各種有形無形地存在著的事物所有的物質性，撇開作為載體的物，僅僅從物質之間"質的差異"入手，就會抽象出差異和差異的形式這樣的范疇，得到世界的結構性和元間性。也有人試圖把這個范疇推廣為世界的本體，在他們看來世界是由抽象的理念和程序構成的，是上帝的意志，是絕對的精神，或者是人自己頭腦中的一個觀念和看法。這就是所謂唯心主義的基本思路。顯然，這同樣是一種片面的抽象，只能說明一些物質高度進化狀態(tài)時才有的特殊現(xiàn)象，不可能具有普遍的、本體論層次上的意義。
沿著恩格斯的思路可以既不撇開物質也不撇開差異，獲得一個更為全面的抽象嗎？當然可以，就如作多項式代數(shù)時，我們保留的項數(shù)越多，獲得的結果就越精確，當然運算也越復雜。
不撇開物質也不撇開差別的抽象是對立統(tǒng)一的抽象，只有對立統(tǒng)一的抽象才能最大限度地保留客觀世界本源的、真實的存在狀態(tài)，獲得以質的差異的方式實際存在著的物質以及以物質的方式實際存在著的質的差異，才能獲得對客觀世界全面、深刻的理解。這樣獲得的范疇才和客觀世界實際狀態(tài)更接近、更相似。
唯物主義和唯心主義相互排斥和對立，都企圖代替對方，都企圖獨立地解釋世界。事實上，唯物主義和唯心主義都只是在一定范圍內(nèi)才合理的局部理論，都不具備全尺度上的意義。
任何物質都是結構的，任何結構也都是物質的。正如沒有物質的運動和沒有運動的物質同樣不可想象一樣，由于運動只是變化中的結構，那么，沒有物質的結構和沒有結構的物質也同樣不可想象。如果沒有什么可以例外的話，這就是個一般原則，是辯證本體論的基本原則。
物質和元間（結構）的關系是相互依存、不可分離的對立統(tǒng)一關系，任何物體和事件只能以這種方式存在。全部進化史就是這種對立統(tǒng)一關系和實體的進化史，物質與元間的對立統(tǒng)一是全部進化史的主體。
辯正本體論是不是有限理論？是的！這個理論只能在"任何物質都是結構的,任何結構都是物質的"這個范圍里有效，超出了這個限度，到達沒有結構的"純粹物質"或者沒有物質的"純粹結構"的情況，這個前提就不存在了。這樣，辯證本體論的定義域就有了兩條邊界。從起源上看應是大爆炸開始后的0+時刻，從遠逝的方向
看可能是"熱寂時刻"和宇宙徹底收縮，還或許可能是當結構絕對優(yōu)于物質載體的極端條件下。除此之外，在整個進化史中普遍有效，唯物主義和唯心主義是辯證本體論的兩個特例。（關于純粹物質或純粹差別如何過渡到對立統(tǒng)一狀態(tài)的問題參看作者《物質與元間的世界》.湖北辭書出版社）
物質和元間在對立統(tǒng)一中保持著自己的相對特點：物質是相互作用的主體，元間是相互作用的方式，元間不單獨參與相互作用，這是一個極為重要的原則。
相互作用與存在
既然一切物質都是由其他物質以一定方式組織而成的，那么任何物質就必然處于和其他物質的關聯(lián)之中，不和其他物質相關聯(lián)的東西就不符合我們的前提，也就不成其為物質。任何物質都不能脫離和其他物質的關聯(lián)，因而，這個世界是統(tǒng)一的。
世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)為這個世界中的一切內(nèi)容都處在必然的相互關聯(lián)之中，如果這種關聯(lián)是以"相互作用"來實現(xiàn)的，那任何物質都處于相互作用之中。這樣，世界中任何局部的、微小的運動和變化都是整個世界的運動和變化，任何一個事件和物體都不是單獨和孤立的，都是這個世界全體中的內(nèi)容，都將對整個世界發(fā)生作用和影響。這是相互作用的絕對性。
同時，由于作用傳播的速度是有限的，不可能在一瞬間把一個個別的、局部的變化傳遍整個世界，變成整個世界全體的變化和動作；另外，由于每個個別事物的能量有限，傳播時經(jīng)常以和距離的平方成反比的速率衰減，所以，局部的事物不可能把自己的作用力在時間和空間上均勻地分配給每一個其他局部，這種差別導致了這個世界必定是豐富多彩的。這種現(xiàn)象反映了相互作用的相對性。
任何具體事物都是在絕對相互作用框架內(nèi)具有相對性的一個特殊的現(xiàn)象和特征，都必定是一個經(jīng)歷從孕育生成到相對穩(wěn)定成熟再到衰老消亡的完整過程，我們說某個物體或事件是"存在"的，是指一些素材被以特定的樣態(tài)組織成特定的時空結構，作為一個相對完整的單位參與相互作用，處于普遍的相互作用之中。當這種組成形式----這個事物的"質"變化和瓦解之后，不再以原來的樣態(tài)和形式參與相互作用了，這個事物也就不存在了。
由此，我們獲得了一個關于存在范疇的新理解。"存在"是指那些正處于普遍相關和普遍相互作用之中的質以及因這個質才凝聚和聯(lián)系在一起的一些素材物。一切存在（包括世界本身）都是相對的、有條件的。
勢態(tài)與規(guī)律
一些素材能否聚合成一個新物質不僅取決于每個要素自身的結構和性能，還要取決于各要素所處的初始環(huán)境和條件， 取決于局勢賦與自己的形勢和條件�？傊�，物質的形成和延續(xù)、事件的發(fā)生和演變是由更高一層次的物理局勢中種種相互作用的形勢以及更低一層次的物質結構狀態(tài)共同促成的。我們把這種可能促使一個物質和事件產(chǎn)生，并對其結果產(chǎn)生決定性影響的各種條件的綜合稱為"勢態(tài)"。
勢態(tài)是普遍相關和總過程中的一個局部；是影響物質和事件過程的環(huán)境；是可以涵蓋該物質和事件的有決定意義的領域；是物質分布中相互作用方式的綜合形勢�？傊�，勢態(tài)是一種物質的系統(tǒng)關系和結構，屬于元間的范疇。
一個在勢態(tài)作用下產(chǎn)生的事件和物質是被預先存在的各種條件制約和導向下的過程，是被事先規(guī)定了的過程。因此，這個事件和物質的結局也是可以預期和被規(guī)定了的，它將產(chǎn)生由勢態(tài)所決定的必然結果，這就是必然性。
在特定勢態(tài)下發(fā)生的事件將產(chǎn)生特定的結果，這就是規(guī)律性。
一個事物之所以產(chǎn)生出特定的性狀和結果是由特定的勢態(tài)所強制形成的，這就是因果關系。
先生成的物質成為以后物質的素材，先生成的勢態(tài)成為新勢態(tài)的條件，它們限制了隨機運動、為隨機運動設置了障礙，同時為發(fā)展方向提供了可以利用的選擇條件和趨勢。迫使后來的運動不得不以已經(jīng)存在的勢態(tài)和物質材料作為出發(fā)點，作為自己必須遵守的規(guī)則，形成了某些事物產(chǎn)生的必然性和決定性。因此，規(guī)律是相互作用的一種限制性的先決條件；是形勢中對其他過程發(fā)生了強制制約作用的那些勢態(tài)；本質上是一種物質時空分布的狀態(tài)。
長期以來，人們認為自然規(guī)律是一種外在的、絕對的、神的力量，甚至是一種精神的存在，是指導和控制世界運行的以抽象方式存在著的絕對理念。因此，決定性的規(guī)律是神圣的、不可改變的、支配一切的永恒力量。我們只能發(fā)現(xiàn)它、認識理解它、服從它、遵循它，根本不可能影響它、改變它、甚至創(chuàng)造它。
現(xiàn)在看來規(guī)律只是自然世界發(fā)展到目前的實際存在狀態(tài)，是世界的一種具體的存在方式。不是超自然的力量在決定我們，是自然狀態(tài)自己決定著自己。馬路中間一輛車拋錨了，我們不得不繞道而行，這就是規(guī)律性。
正如沒有一只液化氣鋼瓶可以做到絕對不漏氣一樣，勢態(tài)對于相互作用結果的限制無法做到完美無缺，而是必然存在著缺陷。
固然，相同的勢產(chǎn)生相同的結果，但是這只能是大體上的相同,沒有絕對的相同。因為絕對的相同意味著差別的消失，而兩個并列的物質本身就意味著差別，意味著在時間和空間上的不完全一致，每一個物質、每一個事件、每一個勢態(tài)都是唯一的。層次越多，結構越復雜，唯一性就越突出，出現(xiàn)缺陷的機會就越多，差別就越顯著。
勢態(tài)是一個相對穩(wěn)定的決定條件，它處在全宇宙無限相關中的一個局部里，有無限多的變量在影響它，所有層次、所有局部的擾動都會改變這個局部的勢態(tài)。因此，勢態(tài)并不能保證由此而決定的每一個結果都是確定的結果。它只能在某種程度上決定結果的取向和趨勢，不能保證每一次的結果完全精確地一致。
勢態(tài)的不完整性和缺陷性使勢態(tài)不可能徹底限制和規(guī)定局勢發(fā)展的趨勢，為不確定性留下了余地。
以不確定的勢態(tài)產(chǎn)生的新勢態(tài)就是不確定的結果，基本相同的勢態(tài)只能產(chǎn)生基本相同的結果；勢態(tài)越動蕩、越復雜，它的制品就越多樣化，可供新勢態(tài)產(chǎn)生的余地就越大。這種不穩(wěn)定和復雜性使得勢態(tài)無法限制新勢態(tài)的唯一形式的情況被稱為偶然性。勢態(tài)的不完全性就是可能性和偶然性存在的基礎，是多樣性產(chǎn)生的條件。
規(guī)律的發(fā)展性和相對性
如果勢態(tài)是靜止的，沒有破缺，最終導致的一定是必然性和決定論意義上的結果，沒有偶然性可言。但勢態(tài)本質上是一個運動、改變、發(fā)育著的結構，在勢態(tài)中運動著的物質已經(jīng)意味著勢態(tài)本身是改變著的。每個具體的物質都在一個先決的環(huán)境中運動，這種運動改變著環(huán)境，同時
也改變著自己。每一刻都有新的勢態(tài)和環(huán)境產(chǎn)生、變化出來，如同一條生產(chǎn)線上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越多，就意味著這種產(chǎn)品的市場越小，后出的產(chǎn)品和先出的產(chǎn)品面臨著被自己改變了的不同市場環(huán)境，市場反過來制約了生產(chǎn)線上的產(chǎn)量。
世界是由差別產(chǎn)生的，而差別又是產(chǎn)生差別的原因，于是，差別便以正反饋的方式不斷積累起來，差別的積累就是進化。
恰好滿足勢態(tài)限制條件的事物才能產(chǎn)生和存在，只有不斷改變自己使之跟隨事態(tài)發(fā)展的事物才能在變化發(fā)展的勢態(tài)中繼續(xù)存在，這就是選擇和適應。
總之，勢態(tài)是變化和發(fā)展著的，勢態(tài)的勢態(tài)直到所有層次上的物質和元間都處在這種變化之中。對于必然性來講，只是相對于某一個層次、某一范圍、某一確定的時空區(qū)域才有意義。必然性更適應于這個物質自己所處的勢態(tài)層次，也就是說，層次越多、結構越復雜必然性就越少，一個物體保持自身穩(wěn)定并且可以預見發(fā)展結果的機會就會越低，破缺就越多。
由于這種發(fā)展性、運動性使每一層次的勢態(tài)都不能保持永恒不變，而且每一個層次的發(fā)展也不保持一致的步驟，所以勢態(tài)的演化性使得必然性只有相對意義。
盡管如此，偶然性也難以取得決定意義上的特權。因為已經(jīng)形成的局面和事態(tài)是事物演化發(fā)展的出發(fā)點，這些既成事實限制和制約了演化的方向，限制和剝奪了任意發(fā)展的權力和自由，只能從這些勢態(tài)留下的空隙中尋找出路。
既然必然性和偶然性都可以追溯為勢態(tài)和勢態(tài)的破缺，而勢態(tài)的破缺只是另一種勢態(tài)，決定論意義上的必然性就無從談起，必然性和偶然性都應該有程度可言。所以應該用確定性或隨機性取代必然性和偶然性概念。重要的區(qū)別在于確定性有了程度可言，不是絕對的必然性，隨機性也不是絕對的偶然性，確定性程度是介于必然性和偶然性之間的一個度量。是依據(jù)不同條件變化的一個變量。
相互作用與元間的可轉移性
辯證本體論意義上的相互作用已經(jīng)不能是那種被簡化為兩個理想質點之間的碰撞，因為任何物質都是結構的，都處在普遍的相互關系當中，當兩個事物相互作用時實際上是兩個由不同素材以不同結構方式構成的實體之間的較量，產(chǎn)生和維持這兩個實體的周邊勢態(tài)也是這次相互作用的參與者，每一次相互作用都是一個內(nèi)涵豐富、極為復雜的新的事件。
從作用者只是通過作用輕微地、對被作用者不發(fā)生明顯影響的情形，直到作用者相互之間直接地、深刻地沖突和碰撞，使雙方都產(chǎn)生本質的改變，產(chǎn)生出新的物質，在這兩種極端的情況之間是一個廣大的區(qū)域，有無數(shù)種作用的形式和可能的結果。在這無限多樣和復雜的相互作用現(xiàn)象中在保持自己本性的同時迫使對方依照自己的元間而改變，是一切相互作用中每個作用者遵循的基本原則。作用參與者都必須保持自己元間的完整和穩(wěn)定，減少和避免在相互作用中被改變、被破壞，只有這樣才能保持自己質的存在。
一個兒童赤足在沙灘上奔跑，他的腳印被留在了沙灘上。
當腳沒有踏上沙灘之前，腳和沙灘是兩個完全獨立的體系，而且是各自物質和元間統(tǒng)一的具體物質和完整體系。因此，腳踏上沙踏灘之后，腳和沙灘都不是作為簡單的、物理學意義上的質點相互碰撞，而是兩個物質體系的相互作用。兩個物體都力圖在保持自己原有形態(tài)不被改變的前提下改變對方，迫使對方按照自己的形態(tài)重新布局。那么，相互作用的結果將使作用雙方都不可避免地同時發(fā)生改變，而各自改變的程度和結局取決于雙方各自本來的性質和相互作用的條件。
這個模型是無數(shù)相互作用情形中一類常見的類型，這一類型的特點在于：一方比較穩(wěn)定和堅固，改變較少，另一方比較松散，更容易被改變；被改變的一方在改變之后能較長時間地保持被改變的模樣。
在腳和沙灘的較量中，腳強迫沙灘表面按照自己的模樣重新布局，形成了一個和腳底形狀相似的痕跡，當兒童離開之后，腳印留在了沙灘上。這個沙子做成的腳印是一個新的具體物質，對沙灘而言則是一種新的物質形態(tài)。它的物質成份依然是沙子，但沙子排列分布的方式卻是腳的形狀，是腳的一部分元間，也是人的一部分元間，腳和人的元間就從肉體轉移到了沙子上。
同樣，我們可以用攝影器材拍攝這些腳印，把腳的形狀變成膠片上的銀粒排列、變成磁盤上的磁疇、變成銀幕上的發(fā)光點、變成銅板紙上的彩色油墨……�？傊�，我們發(fā)現(xiàn)了一個很平常但很重要的特點：
元間可以超越具體物質形態(tài)的限制，從一種物質轉移到另外一些其他物質上，這就是元間的可轉移性。
元間的理想轉移是在這一類相互作用中發(fā)生的。對于更一般的情況來說，相互作用本質上是對作用雙方原有元間的破壞，是產(chǎn)生新元間的過程。原有的元間在新物質和新元間中只保留了殘跡，能保留多少，是新的成份多，還是舊的成份多，取決于相互作用的結果是否使雙方造成了質的改變。有沒有破壞其作為這種物質的質的差異形式，使其轉變?yōu)樾碌奈镔|。
所以，元間轉移是相互作用中的普遍現(xiàn)象，完美的元間轉移只是一種典型和特別的現(xiàn)象。
信息是實現(xiàn)了轉移的元間
一種元間比較多地殘留在另一種物質上，實現(xiàn)了從一種物質到另一種物質的轉移, 這種轉移超越了不同物質差別的限制，表現(xiàn)出元間相對于物質的獨立性。
在物質和元間的對立統(tǒng)一關系中，每一方都把對方作為自己存在的條件，然而，這并不意味著雙方始終處于對等的地位，而是經(jīng)常表現(xiàn)出此消彼長的側重點變化。在相互作用中，物質和元間同時被改變，但變化的重點可能不同，有時以物質方面為主，有時以元間方面為主，這種主次差別常常很突出以至于出現(xiàn)元間成份占絕對優(yōu)勢的情況，更突出地表現(xiàn)了元間相對獨立于物質的傾向。換言之，在這種條件下，盡管元間不能最終脫離物質形態(tài)獨立存在，作為純粹元間而存在，但具體物質己經(jīng)退居到不對元間內(nèi)容產(chǎn)生實質性影響的另一層次。因而，不僅同一個元間可以由不同種類的物質作為表達的媒體，而且，同一種物質也可能用來表達所有其他物質的元間。
元間在超越不同物質形式差別的同時也超越了時間和空間的差別，因此，我們才會產(chǎn)生歷史和歷史事件的概念，才有可能對已經(jīng)過去的事件、對曾經(jīng)存在過的東西和還沒有出現(xiàn)的東西進行研究和討論，才可能有認識和知識。才能看到幾十年前的電影和幾千年前的故事。
我們把實現(xiàn)了轉移的元間稱為"信息"。因此，信息并不全等于元間。當元間還存在于由物質要素的關系直接表達的"自在"狀態(tài)，作為直接物質形式時
的元間還不作為信息。只有當元間在相互作用的過程中被轉移時元間才表現(xiàn)出來，才能顯現(xiàn)出來。因此，信息是元間的一種外在形式，是元間轉移的過程和結果的現(xiàn)象。只有通過相互作用才有信息。因而，信息是動態(tài)的元間，只有在相互作用的過程中才有信息。一本書，只有當你閱讀它時，書里的內(nèi)容才是對于你的信息，當放在書架上時，書里的內(nèi)容是元間。
廣義的信息存在于一切相互作用的物質過程中，存在于一切元間轉移的過程中；狹義的信息、我們?nèi)粘Ｋ晳T指謂的信息僅存在于元間分量占優(yōu)勢的特殊條件下。
獲取信息是一個元間轉移的過程，只有通過相互作用才能得到信息。因此，信息傳遞必需以某種具體的物理過程作為媒介，而這個物理過程同時也限制了元間轉移的程度。
首先，由于信息是元間在新物質中的遺跡，因此，它只能出現(xiàn)在這個新物質產(chǎn)生之后，不能在此之前。
其次，元間轉移的完整性、逼真性取決于相互作用的性質。腳被沙子擠壓會發(fā)生變型，因而，腳印不可能是"自在" 狀態(tài)下本來的樣子，也不是踩在地板上時的樣子。測量和觀察都是相互作用的物理過程，不可避免地對測量和觀察對象發(fā)生改變，同時對測量者發(fā)生改變。只有這種改變才使信息成為可能，所以"失真" 是元間轉移中的必然現(xiàn)象。
第三，由于元間相對獨立于具體物質，可以在只占用極少量物質媒體的情況下實現(xiàn)轉移，因此，元間可以被大量復制而不減少，復制的數(shù)量和失真程度取決于元間相對于具體物質的獨立程度。
總之，信息和物質的關系只有在元間和物質對立統(tǒng)一關系理論框架中才能得到令人滿意的解決。
元間的抽象和發(fā)展
在生命出現(xiàn)之前，結構和物質是直接聯(lián)系、直接相關的，相互之間的相對獨立性表現(xiàn)并不明顯，物質和元間都直接由對方來實現(xiàn)。研究一塊礦石的結構就是研究這塊礦石本身，不可能也沒必要區(qū)別它們。這種元間我稱之為具體元間。
具體元間隨著世界的發(fā)展，進化出了自己的抽象形式。
DNA和RNA出現(xiàn)之后，具體元間發(fā)生了革命性的變化，這種物質不再是元間的直接形式，除了作為核糖核酸這種具體物質的同時，還作為另外一種物質的元間，決定著另一種物質的形式。對于DNA所表示的那種生命來說，DNA是一種間接的、抽象的形式---抽象元間。這是自然史上出現(xiàn)的第一種抽象元間，這標志著物質和元間不再僅僅直接等同和依賴對方，除此之外還出現(xiàn)了一種新的形式，實現(xiàn)了物質和元間的相對獨立。如同圖紙作為紙張這種物質之外，同時還作為一座大廈的抽象形式。圖紙從物質角度看是紙，從元間角度看是大廈的軟件表達方式。
第二層抽象元間是生命體的感覺、印象和意識。這是在DNA之后的又一次飛躍。生物和人可以不同程度的把對象世界的元間用感覺器官轉移到自已的反應系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)或頭腦中來，把外界事物的結構用神經(jīng)細胞之類的另外一種物質保存下來。
生命物質對于外界環(huán)境的了解，把對象的元間轉移到自身的生物遞質里是主、客關系的最初形式，因為這是自然方法中對外界對象擾動最少的、理想的元間轉移。通過這種方法，世界的一切具體元間都可能被轉移成抽象的形式。
人還發(fā)明了圖畫、文字、書籍、照片、全息攝影、電影電視等等傳播工具，元間以抽象形式實現(xiàn)了廣泛的傳播和交流。
第三層抽象的元間是思維產(chǎn)生的概念和邏輯。思維利用轉入的信息在頭腦中進行操作，發(fā)現(xiàn)了對象界的一般情形，發(fā)現(xiàn)了具體元間沒有直接顯示給感覺器官的具有一般性的勢態(tài)，發(fā)現(xiàn)了更一般的元間。人們可利用這些元間和規(guī)則在頭腦中進行直接的推理和演繹，可以把這種規(guī)則轉移出來并介紹給大眾。例如，哲學、數(shù)學、邏輯、物理定理等等。大自然通過人不僅把以具體方式表現(xiàn)的元間實現(xiàn)了抽象化，而且，這種抽象還揭示了大自然自己沒有實現(xiàn)、沒有到達、沒有選擇的那些可能性。長遠看，人類可能逐步廣泛、細致地繪制出大自然在自己的進化中每一個分叉點上所有可供選擇途徑的總表和清單。顯然，大自然只是在所有可供選擇的勢態(tài)破缺中偶然挑選了其中的一條路。人不僅通過這種方法向大自然"頒布"了大自然自己的規(guī)則，同時，人還可以利用這些規(guī)則在大自然沒有選擇的那些可能道路中挑選對自己更有利的途徑。我們不僅可以預測和計算局勢的發(fā)展，設計新的物質和元間，還用改變物體形狀和屬性的辦法制造各種機器和用品，還可以用改變基因結構的方法制造的新生命物種。更奇妙的是我們經(jīng)常并不是把我們想要的東西都做成實物，而是只在元間層面上生產(chǎn)和消費它們，例如電腦游戲、網(wǎng)絡婚姻、影視小說、虛擬現(xiàn)實等等。
總之，只要我們發(fā)現(xiàn)了勢態(tài)及其破缺，而且同時擁有足夠的能量控制能力，就可以選擇我們想要走的任何一條路，這種選擇同時改變了世界原有的方式，創(chuàng)造了新的勢態(tài)。
如果還有第四個層次的話，那就是人在把自己的需求外化為自然的同時還把把自己的思維能力和方式也外化給了自然，人賦予了機器以元間操作的能力，不僅顯示出思維不是只有人才可以勝任的獨特工作，而且，將來機器可能比人做得更好，人終于又回到了和自然平等的地位，人也是自然的一部分，人成了自然進化的新動力、新原因。第四層次的抽象元間還是一種有待仔細描述和認真研究的可能性。
需要指出的是世界并沒有因為有了新層次而拋棄舊層次，世界是一個發(fā)展不平衡的連續(xù)的整體，由這些層次共同組成、共同作用、交替前進。元間正在加速發(fā)展，我們還不知道可能再出現(xiàn)什么樣的新層次，不知道機器的需求、機器的自我意識將產(chǎn)生怎樣的新勢態(tài)。
認識是一種相互作用
傳統(tǒng)的認識論普遍認為認識活動本身不是物質力量，當然改變不了物質的狀況�；蛘哒f人的認識就像是一面鏡子，反映了現(xiàn)實，但不改變現(xiàn)實。總之，在主觀世界和客觀世界之間有一條嚴格的界限，還深深的束縛著認識論的發(fā)展。
現(xiàn)代科學技術的革命給了我們更深刻討論這些問題以新的切入點，我們可以換一個角度作一些分析：
前提：世界是普遍聯(lián)系和普遍相關的，人作為普遍相關中的一個成員并沒有特殊地位。人的所有活動也都服從基本的物理規(guī)則。
通則：元間轉移是一種相互作用過程，是對象雙方的"結構"相互沖突、相互比較、相互轉移的過程。
邊際：上述通則有兩條極端的邊際條件。
1、影響很小的情況。如我
用眼睛觀察花朵的行為并不能顯著地改變花朵，這種改變嚴格說來是有的，只不過可以忽略不計罷了。視覺對于日常生活中的對象影響很小。
2、影響很大的情況。如您考我哲學題目的時候，我會很緊張，可能會跟著您的眼神改變我的答案；如觀察一個電子的運行，"照亮"對象電子的"工具電子"不可避免地干擾著對象電子的運動；如用電壓表測量電池電壓，電壓表消耗的電流改變了電池的原始狀態(tài)；如品嘗梨子的滋味……。
在觀察者不能顯著影響被觀察者到極大地影響它這兩種極端情形之間，有一個廣大的區(qū)間，有不同層次的復雜局面。但是，相互作用必然造成相互改變，只是程度不同罷了。
推廣： 1、顯然，認識是元間轉移的一個特例，是把外在的、對象的元間轉移到人的認識器官中去的過程。我們只能盡可能減少對被觀察對象的干擾，卻不能完全避免這種影響，不僅進入觀察器官的信息是被我們改變過的，就連我們剛觀察過的那個對象也已經(jīng)不再是我們觀察之前的樣子了。
2、既然是兩個結構體之間的相互作用，人的認識能力本身當然不是一張沒有內(nèi)容的白紙，正如進化認識論（德.福爾邁.《進化認識論》）告訴我們的那樣，是一套在長期進化過程中生成的、極其復雜的、與人生存的直接環(huán)境基本相似的元間。純粹的觀察者并不存在。認識是這樣兩套元間體系的相互作用，外來元間轉移到大腦里后將產(chǎn)生既不同于外在世界也不同于先天構造的新元間。這個新元間又成了進一步接受外來信息的基礎。
3、實踐和認識之間沒有決然的界限，只是程度不同而已。認識以從對象中獲取信息為主，實踐以改變對象為主，認識和實踐互為手段，因為，不改變對象就無法獲取對象的信息。
這三點推廣還有助于我們理解康德的"物自體"
康德認為存在著物自體這樣的不作為對象的對象，物自體是產(chǎn)生現(xiàn)象的根源和根據(jù)，人只能認識現(xiàn)象，而不可能認識到"物自體"本身，因為物自體獨立于認識，不能作為對象。這是哲學史上十分令人費解的問題，因為康德一方面承認物自體的存在性，同時又不把它作為認識的對象。認識只能停留在作為物的表現(xiàn)形式的現(xiàn)象上，而不能切入到物自體本身。
康德這樣來解釋自己的理論："因為感性認識決不是照物體本身那樣表象物，而是僅僅按照物感染我們的感官的樣子表象物，由此它提供給理智的思考的只是現(xiàn)象而不是物本身"（《西方哲學原著選讀》下卷 第271頁）。
現(xiàn)在看來康德的推理很有道理。
1、相互作用就意味著相互的改變，當認識主體的物理手段和客體的物理過程發(fā)生相互作用時，客體的物理過程就受到了干擾和改變，就不是它原來的自在時的那種模式。因而，認識主體就不可能精確地了解到對象在沒有被觀察時的自在的、本來的狀態(tài)。我們只能獲得由于我們觀察行為影響過了的新的一種狀態(tài)。用康德的話講，我們只是把這種現(xiàn)象作為了對象，并不可能走到意識能力之外去把我們沒有作用過的自在狀態(tài)的對象作為對象，因此，物的自體不可知。正是由于我們懂得了要實現(xiàn)元間轉移必須改變對象這個常識，才可以判斷我們認識了的東西都是被我們改變了的東西，那么對象自己應該有一個自在的狀態(tài)，而這個狀態(tài)我們只能用另外的方法去認識，同一種方法總會碰到極限，這是由物質本身的層次性所決定的，從而認識也有明顯的層次性。
2、我們只能從現(xiàn)有的知識、觀念出發(fā)去接受新的元間，因此，認識主體作為元間轉移的受體，其本來的、先天的、遺傳的構成方式以及由經(jīng)歷和文化產(chǎn)生的先決知識是影響轉移過程的又一主要因素。嚴格講，認識主體本身也是一個物自體，因外來元間的轉入而發(fā)生改變，我們的自我意識所觀察到的結果是兩種元間相互作用后的綜合結果。
3、主、客觀是典型的相互關系，"客觀"和"對象"是同義詞，當你不去認識某物或實體，它還不是對象，不是相對你的客體。因此"客觀存在"不等于存在。存在的并不一定都是客觀的，客觀的只是存在的一部分。
實際上，人的認識只能無限逼近對象，把物自體一層層地變成對象，一段段地抽象出來、轉移出去，卻不能完全到達物自體，這符合前面討論過的關于元間轉移的一般規(guī)則和限度。
我們有什么權利說我們沒有接觸過的東西是存在的？這個問題的實質是有什么理由說物自體是存在的？
認識和確認物自體這種不是對象的對象是自相矛盾。所以，只有當我們的認識和元間轉移過程基本結束后，當物自體轉變成對象之后才能有理由說這曾經(jīng)是一個物自體。認識物自體都是事后的認識。
想要事前了解物自體有兩種近似的途徑。
我們之所以可以假定有物自體存在是基于這兩個理由。
1、間接的方法。所謂"存在"是指處于普遍的相互作用之中，不和人發(fā)生直接的主、客關系的東西很多，不和人發(fā)生直接聯(lián)系不等于也不和其他物質發(fā)生聯(lián)系，人的認識只是所有相互關系中的一部分，只是一種關系。凡有一個實體是存在著的，就必然處于和別的實體的相互關系之中，由于相互作用的絕對性也同時必然和我們處于相互關系中，只不過是間接關系，從間接關系的間接關系里可以逐步接近物自體，可以從它的現(xiàn)象中推測和發(fā)現(xiàn)物自體的存在。
其實,"物自體的現(xiàn)象"就是物自體的間接形式。
2、邏輯方法。利用第三層次的抽象元間，既關于勢態(tài)和規(guī)律的一般性概念可以在頭腦和計算機里演繹某種勢態(tài)的過程，事先預言還沒有直接出現(xiàn)和發(fā)生的事件，猜測我們還沒有直接接觸到的物自體。元素周期表和相對論就是這種方法成功的經(jīng)典范例。邏輯和數(shù)學方法也是量子物理學經(jīng)常采用的方法。關于這種方法的合理性仍然是哲學認識論的重要課題。
小結：
1、這是一個僅在"物質都是結構的，結構都是物質的"范圍內(nèi)有效的有限理論，超出這個范圍就不再是辯證本體論討論的領域。
2、這是一個統(tǒng)一的世界，只有處于普遍相互作用和關系中的東西才是存在著的，不與或不再與我們這個世界發(fā)生相互作用的東西就不算是存在或不存在。
世界是由相互作用的不平衡才產(chǎn)生的，這種不平衡就是差別。
物質和元間是存在的全部內(nèi)容，物質和元間的對立統(tǒng)一是這個世界存在的基本方式。這是辯證本體論的基本觀點。
3、辯證本體論主張的認識論不是太陽圍繞
地球轉的"地心說"模式，這僅僅適應于第二層次的元間抽象；也不是康德設想的哥白尼式的"日心說"模式，這僅適應于第三層次的元間抽象。這是一個更一般的"雙星系統(tǒng)"，日心說和地心說只是它的兩個極端情形。也就是說，認識主體和不同的對象有不同的關系和地位，而且認識主體和對象相互作用時作為同一個體系共同存在和發(fā)展。主觀和客觀雙方都不具有絕對的、永恒的統(tǒng)治地位，而是相互地位不斷變化著的相互作用和聯(lián)系的整體，處于對立統(tǒng)一之中。
4、辯證本體論的方法是對立統(tǒng)一的抽象。
撇開具體事物中的一切"質"的差異，可以抽象出純粹物質的概念；同樣，撇開具體事物中的"物"可以獲得純粹差異及差異的形式。但是，當我們把"撇開"作為理論前提時就意味著不可能獲得全面的一般性理論。
辯證本體論用不撇開任何一方的方法抽象出了物質與元間對立統(tǒng)一的概念。
顯然，唯有這樣，本體、認識、方法才是統(tǒng)一的。
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