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“紳士教育”思想對青少年素質(zhì)教育的肩示
“紳士教育”思想對青少年素質(zhì)教育的肩示向祎依
湖南科技大學(xué)教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201
摘 要 當(dāng)前我國青少年素質(zhì)教育面臨重大考驗，如何正確培養(yǎng)未來紳士成為當(dāng)今教育界普遍關(guān)注的話題，英國教育家約翰?F/洛克在其著名教育著作《教育漫話》中提出了紳士教育思想，文章旨從健康教育、德行教育、心智教育和早期教育四個方面闡述了其紳士教育理念，并在此基礎(chǔ)上探討其教育思想對我國青少年素質(zhì)教育的啟示。
關(guān)鍵詞 洛克 紳士教育 青少年素質(zhì)教育
中圖分類號：G775 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2013）14-0001-03
《教育漫話》原為英國教育學(xué)家和哲學(xué)家約翰?F/洛克與其友人愛德華?F/葛拉克討論教育問題的通信，1688年后，為了幫助英國上流社會家庭用“最容易”“最簡捷”的方法培養(yǎng)青年紳士，洛克把信札加以編輯，于1693年公開發(fā)表，成為一本教育專著。他提出的“紳士教育”是近代歐洲尤其是英國代表新興資產(chǎn)階級利益的一種教育理論，其產(chǎn)生標(biāo)志著從封建教育向資產(chǎn)階級世俗教育的轉(zhuǎn)變，在近代西方教育理論的形成與發(fā)展中占有重要的地位�？梢院敛豢鋸埖卣f，洛克教育理論中所倡導(dǎo)的紳士教育目標(biāo)，塑造了傳統(tǒng)英國人的全部性格。洛克的“紳士教育”思想從誕生至今已經(jīng)300多年了，他的教育思想不僅在當(dāng)時具有較大的影響，即使現(xiàn)在看來，仍然有著大量合理的內(nèi)核，對我國的青少年教育有許多啟示，值得我們借鑒。
一、《教育漫話》中洛克的紳士教育思想
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洛克十分重視體育，因為健康的身體是滿足個人幸福、獲得事業(yè)成功的前提條件。他說：“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng)健的身體�！保�1）洛克嫻于醫(yī)理，并有實踐經(jīng)驗。他堅決反對上流社會對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張自幼開始就鍛煉身體。他認(rèn)為兒童的臥床應(yīng)是堅硬的，寢具應(yīng)為棉絮，以鍛煉其身體，重視游泳及戶外活動，認(rèn)為兒童常在冷水中游泳，常嬉戲于戶外寬闊的場所，呼吸清新空氣，他的身體會越來越強(qiáng)壯。（2）主張在極小的時候（甚至是一出生）就應(yīng)該對兒童進(jìn)行體育鍛煉，他認(rèn)為等到兒童發(fā)育完全才進(jìn)行鍛煉，為時已晚。
因此，那些還懷抱著他們的寶貝，生怕被風(fēng)吹、日曬、雨淋的家長們、老師們，請你們放心，讓我們的孩子們在自由的陽光雨露下茁壯成長。
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在洛克的紳士教育理論體系中，德育居于首要地位。因為在他看來，德行是一個紳士必須具備的最重要的品質(zhì)。他說：“我認(rèn)為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生來世都得不到幸福。”而“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”，因此，他強(qiáng)調(diào)只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。
禮儀是一個有教養(yǎng)的紳士不可缺少的品質(zhì)。洛克強(qiáng)調(diào)，作為一個紳士，“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都要優(yōu)雅有禮”；他既不“忸怩羞怯”，局促不安，也無行為不檢，輕漫無禮；既尊重別人，也不輕視自己；謙遜溫和，明達(dá)事理，給人以好感，與人合得來。洛克認(rèn)為禮儀“具有效用”，它可以使一個紳士“獲得一切和他接近的人的尊重與好感”，在社會活動中取得成功。洛克說：“美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀”，所以道德品質(zhì)的培養(yǎng)和身體一樣也需要鍛煉，只有通過行為訓(xùn)練，人的精神才能保持正常，“使它的一切舉止措施，都合乎一個理性動物的高貴美善的身份”。
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洛克認(rèn)為知識教育的目的不只在于傳授科學(xué)知識，更重要的是發(fā)展理解能力、思維能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。在教學(xué)科目方面，他特別重視數(shù)學(xué)，洛克強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)能培養(yǎng)人的準(zhǔn)確的、精密的推理能力，在探究和推理中鍛煉理解力，使人的思維日益敏銳和靈活。所學(xué)科目除應(yīng)有助于發(fā)展思維能力外，還應(yīng)注重對培養(yǎng)紳士品格和日常生活有實際用處的知識。為此，他提出了一個范圍廣泛的學(xué)科體系。具體為：閱讀、寫字、繪畫、語言、文法、本國語文、法文、拉丁文、算術(shù)、幾何、地理、天文、自然哲學(xué)、倫理學(xué)、年代學(xué)、歷史、法律、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)騎馬、擊劍、舞蹈等知識和技巧。
隨著人類社會的進(jìn)一步發(fā)展，具有高知識水平的人才在國際競爭中起著越來越重要的作用。我們的教育陷入了“應(yīng)試教育”的泥潭，學(xué)生只看重學(xué)習(xí)成績，過重的功利主義導(dǎo)向，全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠，過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生個性發(fā)展不足。因此，我國果斷實施了“素質(zhì)教育”，但什么是素質(zhì)教育、素質(zhì)教育應(yīng)從何處著手、怎樣培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生的什么素質(zhì)？在社會當(dāng)中仍爭論不休，也許我們可以從洛克的思想中得到一些啟發(fā)。
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洛克認(rèn)為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”。他聲稱：“幼小時所得的印象，哪怕是極微小，小到幾乎覺察不出，都有極重大極長久的影響，正如江河的源泉一樣，水性很柔弱，一點點人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的方向根本改變，最后流到十分遙遠(yuǎn)的地方去了�！痹缙诘慕逃軌蚴棺优畯男淞⒄_的生活態(tài)度。
他認(rèn)為，兒童自出生起，就應(yīng)嚴(yán)加管束，使之習(xí)慣于克制自己的欲望�？酥朴⒉皇亲寖和饤壱磺杏�，而是使其放棄不合理的要求。因為“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束”，即缺乏管束欲望的能力和克制欲望的功夫。所以父母與教師既不可因孩子的哭泣懇求而滿足其不合理的“愿望”，又應(yīng)該對他們的合理要求給予適當(dāng)?shù)臐M足。
同時洛克反對父母對子女的過失放縱不管的溺愛態(tài)度。他說，被溺愛的孩子必定學(xué)會打人罵人，剛愎自用，桀驁不馴，為所欲為，缺乏自我克制能力。他根據(jù)兒童缺乏判斷力而又容易塑造的特點，主張在兒童極小的時候早早加以管教，幼時養(yǎng)成他們絕對服從父母意志的習(xí)慣，長大后就能服從自己理智的約束了。還指出，兒童固宜及早嚴(yán)加管束，但要寬嚴(yán)適度。兒童受過嚴(yán)的教育，雖可治好目前的任性，但會造成其心情沮喪、性格懦怯、精神抑郁、意志消沉，反而帶來更大危害。
目前，在我們的家庭中，家長對早期教育存在誤區(qū)。往往認(rèn)為六七歲的時候是教育的黃金時期，重視這個階段的教育，將他們送到各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，受教育。在此之前往往都認(rèn)為應(yīng)該讓子女好好游戲，盡情玩耍。還理直氣壯地說這個時候不玩，什么時候玩！從而忽視了這一階段的教育。
二、洛克的“紳士教育”對我國青少年素質(zhì)教育的啟示
�。ㄒ唬┲匾晫W(xué)生德行教育，選取合適的德育模式
洛克非常重視德行教育，他在他的教育思想體系中將“德行”放在了首要地位，他指出一切德行和價值的核心原則在于一個人能竭力克制自己的欲望，完全遵從理性的指導(dǎo)。但在目前我國大學(xué)生思想道德建設(shè)面臨著許多挑戰(zhàn)。一是因為家庭教育存在很多缺陷；二是學(xué)校教育方法不夠得當(dāng)，道德教育與其他教育嚴(yán)重脫節(jié)；三是社會教育相對薄弱。
為此，在德行教育中應(yīng)構(gòu)建家庭教育、學(xué)校教育、社會教育“三位一體”的思想道德教育體系，作為學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，著力加強(qiáng)思想品德課和課外實踐活動課的教學(xué)研究，組織成立德育教研團(tuán)隊，總結(jié)提煉教材中的德育內(nèi)容并與教學(xué)實踐相結(jié)合。在建立固定的校外德育實踐基地的基礎(chǔ)上，充分利用國家現(xiàn)有的各級愛國主義教育基地、科普教育基地和紅色旅游教育基地等課外德育資源，形成學(xué)校和基地良好的互動教育模式。
�。ǘ┘訌�(qiáng)綜合化課程體系建設(shè)，合理教學(xué)
洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有廣博的學(xué)識，他除了要掌握讀、寫、算的基本知識以外，還要學(xué)習(xí)歷史、地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識。可見，洛克非常重視綜合素質(zhì)教育的課程建設(shè)。
我國現(xiàn)有的高等教育學(xué)科專業(yè)體系劃分過細(xì)，各個學(xué)科分離嚴(yán)重，相互之間幾乎沒有緊密的聯(lián)系和合作，即使是學(xué)科自身的內(nèi)部科目也少有聯(lián)系，這種課程設(shè)置體系很大程度上束縛了學(xué)生運用綜合知識解決問題和進(jìn)行創(chuàng)造性思維的能力。
因此，我們可以借鑒世界名校的成功做法，大力發(fā)展人文科學(xué)和管理科學(xué)，努力達(dá)到科學(xué)知識與人文知識、普通教育與專業(yè)教育的相互交融，設(shè)置交叉性綜合課程。當(dāng)今聞名遐邇的世界一流大學(xué)美國麻省理工學(xué)院在發(fā)展自然科學(xué)領(lǐng)域的同時，注重發(fā)展人文科學(xué)和管理科學(xué)，學(xué)校規(guī)定主修理工科的學(xué)生必須從學(xué)校開設(shè)的100多門人文類課程中選占課程總量20％的8門課程，而主修文科的學(xué)生必須選修占學(xué)課程16.5％的自然科學(xué)課程。目前我國許多研究型大學(xué)也已經(jīng)在這方面做出了嘗試，有些大學(xué)進(jìn)行了通識課程的規(guī)劃，不斷嘗試摒除專業(yè)壁壘，合并相關(guān)專業(yè)，大量設(shè)置交叉學(xué)科，并將眼光從課堂、校園延伸到校外，直接與企業(yè)或政府各相關(guān)部門進(jìn)行合作培養(yǎng)，積極實施多種形式的學(xué)、研、產(chǎn)一體化的綜合性培養(yǎng)途徑，這將為培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)新和研究能力的培養(yǎng)，打下良好的基礎(chǔ)。
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洛克在文中說：“教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補(bǔ)救，它們的影響是終身洗刷不掉的。”我們教育的失衡影響的不是幾個人，而是一代甚至幾代人，這個責(zé)任與后果是誰也承擔(dān)不起的。他非常重視健康教育，他認(rèn)為“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強(qiáng)健的體格”。
長期以來，我國的學(xué)校教育只重升學(xué)率，而忽視了學(xué)生的健康教育，有些學(xué)校壓縮甚至取消了健康與衛(wèi)生知識的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)明顯下降，精神極端萎靡。最近一項體質(zhì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生與同齡日本學(xué)生相比，參加課外活動的時間非常有限，運動量嚴(yán)重不足，最終導(dǎo)致學(xué)生眼睛近視、身體肥胖，甚至成人病兒童化的現(xiàn)象。可見目前我國學(xué)生的身體健康狀況很不樂觀，與世界發(fā)達(dá)國家相比存在著較大的差距。
為了在短時間內(nèi)使廣大學(xué)生的健康狀況有較大的改善，我們作為教育行業(yè)研究者和工作者，就必須重視健康教育，積極開設(shè)健康教育選修課和講座，在廣大學(xué)生中宣傳和普及衛(wèi)生保健知識，幫助和引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)用腦、適時用腦，加強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)訓(xùn)練，進(jìn)一步建立健全體能測試制度，促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的生活和衛(wèi)生習(xí)慣。
三、結(jié)語
約翰?F/洛克生活在英國正處在資產(chǎn)階級革命的時代，作為新興資產(chǎn)階級利益的代表，提出教育的目的在于培養(yǎng)合乎社會需要的標(biāo)準(zhǔn)紳士，這種人必須具有良好的德行、多方面的學(xué)識、健康的體魄、善于與人交往并在各種場合都具有得體的禮儀。并向社會展示了新一代理想的道德形象：有德行的人應(yīng)該是敢于大膽追求物質(zhì)財富，善于用知識與智慧開拓海內(nèi)外市場，善用理智與法律保護(hù)自身的財產(chǎn)與安全，并具有勤儉、節(jié)制和高尚情操的人。
《教育漫話》作為它所產(chǎn)生的那個時代教育的主流和標(biāo)尺，雖然存在其時代局限性，也有其消極的成分，但其中關(guān)于德智體教育的思想有很多積極的成分完全值得我們?nèi)ソ梃b。
參考文獻(xiàn)：
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［2］趙祥麟。外國教育家評傳（1）[M].上海：上海教育出版社，2003.
[3]汪慶蓮。洛克紳士教育思想及啟示［J］。湖北教育學(xué)院學(xué)報，2006（8）。
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