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普通高中思想政治課程的思維邏輯和實踐邏輯
普通高中思想政治課程的思維邏輯和實踐邏輯作者/吳鋒 殷翠云
高中思想政治課程是基于初中思想品德課程學(xué)習(xí)之后，根據(jù)高中生的生理年齡和心理狀態(tài)，以一定知識體系為依托，培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀，以及形成一定的對生活中出現(xiàn)的是非、對錯等作出合理價值判斷等能力的課程。近年來，伴隨著新課程理念逐步推進(jìn)，高中政治教師努力講授課程、訓(xùn)練學(xué)生、提高課堂效果，取得了很多成績，培養(yǎng)出了一批又一批優(yōu)秀的學(xué)生，但是我們有沒有完全理解和實現(xiàn)本課程的要求？有沒有充分使用好教材？有沒有達(dá)到理想的教學(xué)目的？這是我們應(yīng)該認(rèn)真思考和總結(jié)的。客觀地說，在我們實踐教學(xué)過程中仍然有許多不盡如人意的地方。這就說明我們的教學(xué)與課程要求之間還有距離。這些距離是什么？我們?nèi)绾稳u漸地縮小這種距離？
一、問題：我們的距離是什么？
關(guān)于高中思想政治課程的要求不必多說，在知識、能力、情感態(tài)度和價值觀上的具體內(nèi)容和要求，一直是我們理解教材、講授知識、訓(xùn)練學(xué)生、提高能力的指南。那么在具體的教學(xué)實踐過程中，我們與實現(xiàn)思想政治課的目標(biāo)的距離是什么？
首先是與課本的距離。
在教學(xué)工作中，教材是最為基本的、可靠的根基，對教材的熟悉是教學(xué)最為基本的要求，因為熟悉是理解的前提。對教材的熟悉應(yīng)該是大家都做到的，那么我們與教材的距離是什么？脫離教材講知識、脫離教材練能力、脫離教材培養(yǎng)價值觀是現(xiàn)實教學(xué)實踐中最為常見的現(xiàn)象。在教學(xué)實踐中，不少教師脫離對教材的認(rèn)識，一直帶領(lǐng)學(xué)生游離在教材之外講知識體系、訓(xùn)練應(yīng)試能力，題海戰(zhàn)術(shù)也使學(xué)生幾乎沒有時間去看教材、也沒有很多時間去溫習(xí)教材，只是在機械地做題。
現(xiàn)行的高中思想政治課教材是在實踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實生活的需要，專家們經(jīng)過多年研究，運用教育學(xué)的新理念，發(fā)揮集體智慧的成果。但是在教學(xué)實踐中，不少教師并不會認(rèn)真去研究教材和講授教材，因為一些教師發(fā)現(xiàn)新教材與傳統(tǒng)的老教材相比，理論性闡述少了，概念的要求降低了，于是就認(rèn)為新教材簡單了。為適合應(yīng)試的要求，他們按照自己的理解囫圇吞棗地快速講完課程，接著就用大量的題目來訓(xùn)練學(xué)生�？梢韵胍�，學(xué)生在這樣的背景下所接受的知識是零散的、不成體系的，應(yīng)對社會現(xiàn)實的問題也就必然缺少整體的思維。
新課程的基本理念包括五個方面：（1）堅持馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一。（2）加強思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長的特點相結(jié)合。（3）構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊。（4）強調(diào)課程實施的實踐性和開放性。（5）建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價機制。這五個方面中實際上明顯區(qū)別或者不同于傳統(tǒng)政治課理念的主要表現(xiàn)是（3）和（4）兩個方面。
所謂構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊；在開設(shè)必修課程的同時，提供具有拓展性和應(yīng)用性的選修課程，以滿足學(xué)生發(fā)展的不同需要。
而課程實施的實踐性和開放性，就是要引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義；關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)，倡導(dǎo)開放互動的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過程中，提高主動學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。
從上述兩個方面的理念來看，實際上這兩個方面也是高中思想政治課的真實目的，所以在高中思想政治課教學(xué)中就要認(rèn)真體會和貫徹好這兩個方面。但是必須要注意的是：立足生活實際并不是要脫離教材學(xué)知識，教材的知識始終是學(xué)生學(xué)會各種能力的基礎(chǔ)，是分析社會的知識基礎(chǔ)和思想來源。(政治教學(xué)論文 m.htc668.com)離開了教材的知識講解生活，學(xué)生對生活的理解就沒有根基；反過來離開了生活實踐，學(xué)生對知識的理解也就失去了來源。
高中思想政治課所呈現(xiàn)的“構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識為支撐的課程模塊”，和“強調(diào)課程實施的實踐性和開放性”這兩點是新教材最根本的特色，所以教材的名稱都是“某某生活”或“生活與某某”。從中我們可以體會到課程教材的編寫理念和思維邏輯，體會到生活對于思想政治課來說具有明確的邏輯在先性。因為生活與知識是一體的。教材的知識來自生活，學(xué)生通過學(xué)習(xí)課本知識去理解生活。這就是在生活中求知和在求知中生活，或者說是知識來自于生活，而又用之于生活。
其次是與學(xué)生的距離。
近代以來的教育方式主要就是大班化教學(xué)，均衡化授課。課堂教學(xué)不可避免的結(jié)果是學(xué)習(xí)的均衡化和結(jié)果的對均衡化打破。
所謂均衡化就是用平均的方式授課，用平均的程度對待所有學(xué)生。而所謂均衡化的打破是指在均衡化教學(xué)之后的教學(xué)考核中，出現(xiàn)的學(xué)生學(xué)習(xí)效果的差異和學(xué)生學(xué)習(xí)的分化。教師授課大多是以自己的方式對待學(xué)生。教師將自己對教材的理解和認(rèn)識、自己在理解基礎(chǔ)上的備課、自己想象的能力訓(xùn)練等等準(zhǔn)備好，然后講授給學(xué)生，灌輸自己的學(xué)習(xí)理念。這不是通過對學(xué)生的了解之后的備課和講授，必然與學(xué)生的接受和學(xué)習(xí)有差異�，F(xiàn)實的教與學(xué)的關(guān)系中，教師的理解和認(rèn)識具有現(xiàn)實和邏輯的在先性，學(xué)生是在教的基礎(chǔ)上接受和理解。所以對于教學(xué)來說，教師是主體，教師的理解水平就是教師的課堂授課水平。
學(xué)生的情況是在教完之后的檢查或者考核中呈現(xiàn)出來的。通過考核，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生對所學(xué)、所教的知識在理解和運用上開始出現(xiàn)了差異，也就是學(xué)生開始分化。這個時候我們發(fā)現(xiàn)均衡化教學(xué)的結(jié)果反而是非均衡化的，也就是均衡化的打破。學(xué)生之間的差距雖然是學(xué)生的學(xué)習(xí)造成的，但是同樣的講授為什么會有不同的差異？一些在另一些課程的學(xué)習(xí)上很好的學(xué)生，為什么在思想政治課的學(xué)習(xí)上就不能做到很好或者較好？像這樣的問題，很值得我們從事思想政治課教學(xué)的政治教師思考。我們認(rèn)為，這是由老師與學(xué)生的距離造成的。因為不了解學(xué)生，因為對學(xué)生學(xué)習(xí)方式、方法、意志傾向、興趣趨向等的不熟悉，因為沒有讓學(xué)生了解到本課程所在學(xué)科的情況，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)出現(xiàn)了動力的不足、理解的不同，從而在結(jié)果上出現(xiàn)分成，并打破現(xiàn)實教學(xué)的均衡。
當(dāng)然，按照社會分層理論來看，在任何群集中由于不同的社會成員在占有社會資源的能力和機會上的不同，在其結(jié)果上都會發(fā)生分層的。在教和學(xué)的過程中也會出現(xiàn)這樣的情況，所以我們的均衡化教學(xué)總會被學(xué)生打破，這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然結(jié)果。需要思考的是：打破均衡的學(xué)生的能力來自哪里？當(dāng)然是我們教育的結(jié)果，實際上又不是我們教育的結(jié)果。學(xué)生自身的素養(yǎng)在其中發(fā)揮著很重要的作用，教師與學(xué)生的距離是其非常重要的方面。
再次是與自己的距離。
如果說高中思想政治課實施過程中出了一些問題，這其中確實有客觀的因素。這是可以理解的，也是大多數(shù)老師所能接受的。但是客觀原因不是唯一的。按照事物發(fā)展的內(nèi)外因規(guī)律的理論，我們不應(yīng)該回避對我們自身的剖析。我們發(fā)現(xiàn)，這是在教學(xué)實踐中出現(xiàn)的教師與自己的距離，也就是職業(yè)自我和心靈自我的距離。
何謂職業(yè)自我？就是在職業(yè)實踐中源于職業(yè)理想、職業(yè)尊嚴(yán)、職業(yè)道德、職業(yè)技能等表現(xiàn)出的自我狀況，比如對職業(yè)的忠誠、對職業(yè)規(guī)范的遵守、對職業(yè)目標(biāo)的追求等等。其中職業(yè)理想是最為重要的！只要對職業(yè)的實現(xiàn)達(dá)到某種程度的滿足，就會對職業(yè)的追求有某種設(shè)想。這種職業(yè)目標(biāo)的確定，就是一種職業(yè)理想。從教師的職業(yè)來看，既然自己對這個職業(yè)并不排斥，既然還想把這份工作做好，那么誰不想成為一個好的老師，或者說至少在職業(yè)圈當(dāng)中被大家都認(rèn)可的教師。這應(yīng)該也是一種職業(yè)理想的表現(xiàn)形式。
這種追求實際上就是心靈自我的表現(xiàn)。心靈自我在現(xiàn)實中并沒有明確的表現(xiàn)，但是心靈是職業(yè)實現(xiàn)中最為重要的內(nèi)容，沒有心靈的追求就沒有職業(yè)的理想、上進(jìn)、以及所有由職業(yè)帶來的進(jìn)步。在實際生活中，我們每個人都清楚，心靈中想要的東西實際上在實踐中并不會都能實現(xiàn)。所以心靈自我與職業(yè)自我之間的差距是始終存在的。因為職業(yè)自我只是在職業(yè)實現(xiàn)過程中，通過自己的努力，實現(xiàn)自己對別人的超越；而心靈自我則是要最終實現(xiàn)自己對自己的超越。
在思想政治課的教學(xué)中，我們相信絕大多數(shù)的教師在職業(yè)的實現(xiàn)過程中是將自己融入到課程之中、融人到教學(xué)的過程中的。但是在教學(xué)實踐過程中，教學(xué)目標(biāo)并不是每個人都能切實的領(lǐng)悟或者都能切實的實現(xiàn)的。我們并不懷疑大家的理解力，但關(guān)鍵是踐行。另外，很多地方都有集體備課的過程，所以對課程目的的理解、對課程內(nèi)容的把握、對教學(xué)技巧的使用等，應(yīng)該是沒有問題的。同時，在自身的努力之下、在一些教學(xué)研究人員的引導(dǎo)之下，所有的中學(xué)思想政治課教學(xué)人員都會表現(xiàn)為同一個職業(yè)的自我身份。但是所有人的心靈自我都是不一樣的，所以在教學(xué)效果的檢查中，均衡化教育就必然出現(xiàn)差異。這實際上就是職業(yè)自我與心靈自我之間的差異。
二、對策：如何縮小這個距離
要縮小上述的距離，就要考查這個距離到底有多遠(yuǎn)？從思想政治課考核的目標(biāo)和要求上來看，就能找到縮小上述距離的途徑。思想政治課的考核目標(biāo)與要求主要有四個方面：（1）獲取和解讀信息的能力，（2）調(diào)動和運用知識的能力，（3）描述和闡釋事物的能力，（4）論證和探索問題的能力。對照上述要求，比照我們自己的教育教學(xué)過程，這個距離是明確的。從實際的教學(xué)過程來看，要能做到上述四點還是比較難的。但是我們以為要能縮小上述距離還是有可能的，這就要處理好下述三個方面的關(guān)系。
第一，處理好大生活和小生活的關(guān)系。
生活是人類一切理性思維之源，也始終是我們思想政治課的來源。生活是一個完整的過程，其中充斥著各種繁復(fù)的內(nèi)容和形式，在現(xiàn)實的生活中并沒有理性而清晰的對生活的不同方面的區(qū)分，比如單純的經(jīng)濟(jì)生活、單純的政治生活等等，這就是我們所說的“大生活”；但是為了便于學(xué)生理解，為了便于課堂講解，我們可以透過生活現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)生活的不同方面，這些不同的、單個的方面就是我們所說的“小生活”，這些“小生活”就形成了我們課程的不同領(lǐng)域的知識。
所以我們首先要在傳授知識的時候，不能也不可以將這樣完整的社會生活一并交給學(xué)生。而是需要對生活的方方面面做一個區(qū)分，這個區(qū)分就有了生活的不同側(cè)面，也就是有了所謂的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和生活與哲學(xué)等等的內(nèi)容。我們在對生活進(jìn)行理解的時候，就要讓學(xué)生理解和認(rèn)識完整的社會生活，并在學(xué)習(xí)知識與增長能力的時候，清晰地的把握生活的某些片面，做到區(qū)分生活或者大的生活與我們知識所理性區(qū)分出的小生活。
其次，要讓學(xué)生知道知識和生活是不可區(qū)分的，知識來源于生活，生活中需要知識。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，認(rèn)識來源于實踐，并在實踐的過程中得到提高、得到檢驗。也就是說實踐出真知。這是關(guān)于知識的觀念，也應(yīng)該是關(guān)于生活認(rèn)識的觀念。所有的這些觀念就形成了體系化的理論。讓學(xué)生在對生活的理解中獲得知識，在體系化的知識中理解生活。讓學(xué)生知道我們的課程體系是來自于生活本身的，但是它又是從“大生活”中分離出來的“小生活”，讓學(xué)生立足“大生活”理解“小生活”。
再次要讓學(xué)生區(qū)分現(xiàn)實的生活和知識領(lǐng)域的生活�，F(xiàn)實的生活是完整的、包羅萬象的，而知識領(lǐng)域里的生活則僅僅是生活的一個部分�，F(xiàn)實中的生活與其他相關(guān)的內(nèi)容是無法割舍的，但是知識領(lǐng)域里的生活卻是社會生活的理想狀態(tài)，是從真實的生活中割舍出來的。只有這樣，才能使我們的學(xué)生走進(jìn)生活，又能走出生活。讓他們走進(jìn)生活去理解知識，同時又能走出生活去把握理論。
第二，處理好大體系和小體系的關(guān)系。
世界上的事物都是一個系統(tǒng)，這是自然界自身形成的，也是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)之后人們在理論上對世界的認(rèn)識和對世界的把握。系統(tǒng)本身會內(nèi)含許多的不同層次的系統(tǒng)，而體系是系統(tǒng)內(nèi)的，按照一定的規(guī)則建構(gòu)并形成的。
現(xiàn)行的思想政治課教材從知識的體系上看就是一個系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)，這是一個完整的思想政治教育的體系。我們在應(yīng)對社會之前就要把握這樣一個體系，這個體系就是一個“大體系”。同時，我們分析每個知識模塊就會發(fā)現(xiàn)，每個模塊也是一個體系，這就是說一本書又是一個體系，實際上一本書或一個模塊的一個單元也是一個體系，一個章節(jié)也是一個體系，所有這些就是我們說的“小體系”。既然如此，在處理課程教學(xué)的時候就要注意“大體系”與“小體系”的關(guān)系。
首先，思想政治課的四個模塊是一個完整的體系，這個體系是對應(yīng)完整的生活本身的。中學(xué)生學(xué)習(xí)的完成就是對這個體系的完整把握，最終以這樣的一個知識體系去理解生活、分析生活、應(yīng)對生活中問題。全國高考政治學(xué)科試題（江蘇卷）的最后一題充分地運用了這樣一個大體系的理念，給學(xué)生提供一個生活的完整場景，需要學(xué)生運用中學(xué)所學(xué)的四個模塊的知識，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。這是打混合拳的方式，是對學(xué)生綜合能力的考核。
其次，我們不能忽視任何一個小的體系，因為它們都是一個自恰的封閉體系。不管是從一個模塊的知識來看，還是從一個模塊內(nèi)的一個單元的知識來看，它們的知識系統(tǒng)都是自恰的、完整的。在教學(xué)的過程中，能夠把這些自恰的知識系統(tǒng)講解清楚，并被學(xué)生所把握，那么學(xué)生對于這個知識領(lǐng)域的理解就是完整。當(dāng)然不可忽視的是，對于一個模塊來說，它其中的四個單元又合并為一個小的模塊體系。因為這是一個學(xué)科的知識的體系，是思想政治課總的“大體系”下的一個學(xué)科的完整的“小體系”。這是縮小與課本距離的一個非常重要的方面。一個老師不能做到對知識體系的完整的系統(tǒng)的把握就不可能做一個好老師。
第三，處理好大設(shè)計與小設(shè)計的關(guān)系。
課程設(shè)計是教學(xué)實踐中最為重要的環(huán)節(jié)。備課不只是對課程知識講解的準(zhǔn)備，實際上也是對知識體系的展現(xiàn)的設(shè)計。備課的過程就是運籌帷幄之中、決策千里之外的實際過程。所謂的課程設(shè)計就是對課程知識呈現(xiàn)的估計，是對課程知識的地位、知識的價值、知識的展現(xiàn)過程、知識的補充材料的安放、知識的重點和難點以及最終的能力訓(xùn)練等等的預(yù)設(shè)和謀劃等等。一般來說，課堂設(shè)計主要包括課堂教學(xué)的設(shè)計、教學(xué)效果的測驗設(shè)計等等。
課堂設(shè)計要有開放性特征�，F(xiàn)行的高中思想政治課的理念中強調(diào)課程實施的實踐性和開放性，就是要“引領(lǐng)學(xué)生在認(rèn)識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中”，“倡導(dǎo)開放互動的教學(xué)方式與合作探究的學(xué)習(xí)方式；使學(xué)生在充滿教學(xué)民主的過程中，提高主動學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力�！笨梢�，開放性特征表現(xiàn)在要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，而不是灌輸式的。這種方式是否可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，這應(yīng)該是毋庸置疑的。
過去的思想政治課教學(xué)往往注重學(xué)生知識接受的量的多少和深度，講得多而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間少。這種教學(xué)理念，就是美國教育哲學(xué)家杜威所批評的：“在岸上做動作教兒童游泳”的空洞教學(xué)理論。所以在現(xiàn)行課程的能力訓(xùn)練的安排中，以開放性教學(xué)為主導(dǎo)理念，在每個單元的結(jié)束時讓學(xué)生學(xué)會探究性學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生應(yīng)對社會生活的能力。按照課標(biāo)的要求，探究性學(xué)習(xí)是一種新型的學(xué)習(xí)方式，它要求學(xué)生通過做“研究”的方式和方法來學(xué)習(xí)，以獲取知識和信息、培養(yǎng)能力和技巧。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)方式需要老師與學(xué)生主動參與、互相合作、共同探究，因而這又是一種教學(xué)方式。這種學(xué)習(xí)和教學(xué)方式的核心就是調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生求知的欲望，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的習(xí)慣與方法，最為突出的特點就是更注重“實踐活動”和學(xué)科的“綜合性”。所以從這個意義上說，探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)實際上是一種教學(xué)策略。它是在實現(xiàn)由教師傳授學(xué)生接受的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献魈骄康霓D(zhuǎn)換。這種教學(xué)方式當(dāng)然不同于傳統(tǒng)的“課堂灌輸”式、機械訓(xùn)練的教學(xué)方式。
其次，課程的設(shè)計主要不是知識安排的設(shè)計，而是知識呈現(xiàn)和知識演進(jìn)的設(shè)計，要讓學(xué)生參與其中發(fā)現(xiàn)知識的演進(jìn)過程，用知識考古學(xué)的方法去梳理知識體系，并從而掌握切實的知識。在這個過程中，很重要的一點就是要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。知識的演進(jìn)過程實際上是問題意識演進(jìn)的過程，沒有問題的社會發(fā)展是不可以想象的。歷史任何一個跨越式的進(jìn)步都是源于現(xiàn)實生活中的問題。美國教育家肯尼思·H·胡佛曾從現(xiàn)代教學(xué)觀的角度指出，整個教學(xué)的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生正確提出問題和回答問題的能力。這就是說，我們課程設(shè)計的時候，要充分地使用問題的設(shè)計，在任何時候也都應(yīng)該鼓勵學(xué)生提問，并激勵學(xué)生去解決問題。
如此看來，精心設(shè)計問題的情景、仔細(xì)考慮問題的出場方式、周密謀劃各種可能出現(xiàn)的疑義等等都是必要的。所有這些對于課程設(shè)計的要求是非常高的。這樣的教育教學(xué)能夠為學(xué)生的問題意識的培養(yǎng)提供良好的環(huán)境，使學(xué)生的問題從無到有、從少到多。當(dāng)然，這里還需要的是方法論的支持，那就是在教育教學(xué)過程中的啟發(fā)式教學(xué)、探究式教學(xué)和小組討論式教學(xué)等等，最核心的還是探究的使用。
最后是課程教學(xué)效果測驗的設(shè)計。教學(xué)效果測試的設(shè)計直白一點說，就是編制一份高質(zhì)量的試卷。這是很值得研究的問題。因為一份有創(chuàng)意的試卷不只是考出學(xué)生學(xué)習(xí)的水平和能力，而且也是對教師測試能力的考量。一份高質(zhì)量的測試必然是一個高水平老師精心雕琢的作品。
我們以為，真正高質(zhì)量的測試設(shè)計不完全是考量學(xué)生知識識記和把握的程度，而主要是學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀在測試中的體現(xiàn)。在這里，我們真正需要考慮的是，思想政治課的本真目的到底是什么？我們以為是判斷！應(yīng)該是學(xué)生的應(yīng)對各種社會問題和生活現(xiàn)實的判斷能力！中學(xué)生并沒有多少能力去解決現(xiàn)實的社會問題，但是思想政治課能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，能夠判斷對錯、真假、美丑等等，那么等到他（她）長大后有能力的時候就必然能夠伸張公平正義、弘揚道德正氣、做到揚善去惡，而成為對社會有用的人。所以現(xiàn)實的思想政治課教學(xué)和測試不必要對學(xué)生提太高的要求、不必要學(xué)生非得有什么解決問題的能力！有正確的判斷足矣！
總之，高中思想品德課的思維邏輯和實踐邏輯是統(tǒng)一的。在教學(xué)實踐中，我們堅持，關(guān)心生活具有第一性的意義，發(fā)現(xiàn)問題具有現(xiàn)實性的價值，判斷是非則是根本性的目的。
�。ㄗ髡邌挝唬簱P州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院、江蘇省揚州中學(xué)教育集團(tuán)樹人學(xué)校）
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