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沒有三好學(xué)生我們還會(huì)有什么?
近日教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)先生，在西安的一次會(huì)議上，提倡大家盡快廢除“三好學(xué)生”的評選。于此，新聞媒體紛紛跟進(jìn)，并以武漢某學(xué)校評選陽光少年，作為廢除“三好學(xué)生”后的一種典型。時(shí)至今日，盡管我們很多成功人士，甚至諸多搞教育研究的人士都受益于“三好學(xué)生”的稱號，但“三好學(xué)生”在顧先生的責(zé)問下，大有成為老鼠過街，人人喊打的局面。如果只是順著大家的口號，順便在過街老鼠身上發(fā)泄一下，這不免落為教育的俗人，將自己與教育這條街上的路人相等同。問題不在于是否廢除“三好學(xué)生”，而在于追問“三好學(xué)生”提出的目的何在，它經(jīng)歷了哪些演化而走到了今天，這些演化是如何產(chǎn)生的，又是如何影響學(xué)校教育發(fā)展的。更為關(guān)鍵的問題，還在于，“三好學(xué)生”如果真的被廢除了，那我們那什么來替代它呢？
提及“三好學(xué)生”，我們自然想到袁元培先生提出的五育思想，即學(xué)生應(yīng)該全面發(fā)展，這主要是指在德智體美勞五個(gè)方面的發(fā)展，后來鑒于教育條件的不夠充分，在接受五育思想的過程中，將美育和勞動(dòng)技術(shù)教育懸置起來了，把德智體作為學(xué)生全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們論及的“三好學(xué)生”，實(shí)則指德智體三方面都得到發(fā)展的學(xué)生�！叭脤W(xué)生”的提出，其目的也在于為學(xué)生的發(fā)展，提供一個(gè)引導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)。
然而，一旦為學(xué)生的發(fā)展提出了標(biāo)準(zhǔn)，在評價(jià)學(xué)生時(shí)自然想到用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來展開，因此“三好學(xué)生”的評選開始在學(xué)校教育中登堂入室，而且漸入佳境，“三好學(xué)生”不再是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，而成為一種榮譽(yù)，一種評明自己優(yōu)秀的稱號。這一個(gè)演化是“三好學(xué)生”地位攀升的第一步，但也是“三好學(xué)生”誤入歧途的第一步。“三好學(xué)生”是一個(gè)引導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)，而不是一個(gè)相對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷τ诓煌膶W(xué)生來說，他們在德智體上的發(fā)展是多元的，在德智體上的發(fā)展程度也就不可比，表面上我們認(rèn)可德智體是一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可在本質(zhì)上，不同的學(xué)生在不同的環(huán)境下，他們在德智體上的發(fā)展方向與發(fā)展程度很可能是完全不一樣的�？梢坏⿲W(xué)校把“三好學(xué)生”作為一種榮譽(yù)和稱號時(shí)，學(xué)校就統(tǒng)一了學(xué)生在德智體上的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)，不可否認(rèn)的是，部分適合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生成為最大的受益者，但在發(fā)展路徑上與此標(biāo)準(zhǔn)不相符合的學(xué)生，甚至是大量的這類學(xué)生，成為“三好學(xué)生”這個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的犧牲品。
“三好學(xué)生”演變的第二步，是學(xué)校教育在接受“三好學(xué)生”的標(biāo)準(zhǔn)后，為了將“三好學(xué)生”為我所用，悄然地用“三好學(xué)生”的稱號來鼓勵(lì)與表揚(yáng)“一好學(xué)生”（成績好）。這就是為顧先生所茍病的地方，他認(rèn)為今天的“三好學(xué)生”完全演變成成績好的學(xué)生。雖然我們不能盲目的接受“存在就是合理的”這種觀點(diǎn)，但一旦存在這種現(xiàn)象，就需要我們?nèi)シ治鏊麨槭裁磿?huì)產(chǎn)生。對學(xué)校教育來說，他的核心任務(wù)就是傳承文化知識(shí)，與德智體相對應(yīng)的是“智”。對于學(xué)生的品德來說，學(xué)校對學(xué)生的影響是非常有限的，試比較，在學(xué)校中教師與學(xué)生是一比四十到五十，可在家里，成人與學(xué)生之比往往是二到八比一，所以學(xué)生的品德更受家庭教育的影響；對學(xué)生的體質(zhì)來說，人的體質(zhì)不但較大程度地受制于遺傳，而且體育的習(xí)慣與愛好，也受他的家庭與朋友的影響，體育對學(xué)校來說，并不是核心工作。因此，學(xué)校用成績來評價(jià)學(xué)生，從正面而言，說明智育是學(xué)校的主要工作；從負(fù)面來講，學(xué)校不評價(jià)學(xué)生的德育和體育，也是因?yàn)閷W(xué)校本來在這兩個(gè)方面對學(xué)生的提高與教育就非常有限。問題不在于學(xué)校評價(jià)學(xué)生的成績，而在于學(xué)校用“三好學(xué)生”來替代“好成績學(xué)生”，這犯了以全概偏的錯(cuò)誤。
其實(shí)學(xué)生接受的教育，應(yīng)該是家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校教育的有機(jī)整體，可在這個(gè)功利的環(huán)境中，學(xué)校教育一統(tǒng)天下，把家庭教育與社會(huì)教育打入了冷宮。長此以往，家庭教育與社會(huì)教育的缺位，必然在學(xué)生身上產(chǎn)生負(fù)面影響。就當(dāng)前的評價(jià)機(jī)制來說，對學(xué)生的德育，其主體應(yīng)該是家庭教育；對學(xué)生的體育來說，更大程度上是社會(huì)教育，因此，三好學(xué)生的評選，應(yīng)該是一個(gè)整體上的評價(jià)，學(xué)校只是提供了智育的評價(jià)結(jié)果，只有在學(xué)校教育一育獨(dú)大的情況下，整個(gè)社會(huì)才會(huì)盲目地認(rèn)識(shí)，智育成為三育的代名詞。
由此可見，問題并不在于“三好學(xué)生”本身的好壞，也不在于“三好學(xué)生”本身的存與廢，而在于“三好學(xué)生”在被利用的過程中被扭曲了。面對被誤讀了的“三好學(xué)生”，如果我們把它廢除了，我們又用什么來評價(jià)我們的學(xué)生呢？
“三好學(xué)生”本身并沒有壞，它只是一種引導(dǎo)學(xué)生成長的標(biāo)準(zhǔn)，而不是一個(gè)對學(xué)生進(jìn)行相對評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義上，我們可以感知。對學(xué)生進(jìn)行全面的評價(jià)，有利于學(xué)生獲得全面的發(fā)展。筆者認(rèn)為，評價(jià)一種力量，這種力量的體現(xiàn)，就是“你評價(jià)他什么，他就努力什么；誰評價(jià)他，他就會(huì)討好誰”。因此，只有我們對學(xué)生進(jìn)行多方面的評價(jià)時(shí)，學(xué)生才會(huì)在多方面的發(fā)展軌道上努力，或許這就是新課程評價(jià)中，提出要對學(xué)生進(jìn)行“知識(shí)與技能，方法與過程，態(tài)度與價(jià)值觀”評價(jià)的原因。此外，為了讓學(xué)生成為一個(gè)和諧的學(xué)生，我們有必要擴(kuò)大對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)的主體范圍，只要當(dāng)學(xué)生樂意去“討好”他周圍所有的人時(shí)，學(xué)生才成為一個(gè)和諧的社會(huì)人。因此，家長評價(jià)，教師評價(jià)，學(xué)生自我評價(jià)，學(xué)生同伴評價(jià)成為評價(jià)學(xué)生的一個(gè)有機(jī)體系。其實(shí)，今天的學(xué)生評價(jià)，既不是家長評價(jià)，也不是教師評價(jià)，也不是同伴評價(jià)，而是試卷評價(jià)，當(dāng)只有試卷來評價(jià)學(xué)生時(shí)，學(xué)生自然會(huì)努力追求試卷的高分，自然會(huì)討好試卷，但與此同時(shí)，他們就會(huì)變得對家長，對教師，對同學(xué)更加的冷漠，更加的缺少合作精神與團(tuán)隊(duì)意識(shí)。隨便提及的是，為了讓多評價(jià)主體對學(xué)生進(jìn)行多內(nèi)容的評價(jià)，采取多樣的方法就顯得特別的重要。以前我們簡單地把評價(jià)等同于測試，其實(shí)對測試結(jié)果的有意義的解讀才是評價(jià)。而且，盡管評價(jià)有很多種類，但對于學(xué)校教師來說，從教師的教育功能角度出發(fā)，評價(jià)不在于要多么的到位，關(guān)鍵在于你對學(xué)生的評價(jià)，是否有利于學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步。
沒有了“三好學(xué)生”，我們擁有的將是一個(gè)評價(jià)主體多元，評價(jià)內(nèi)容多樣，評價(jià)方法多種的多元評價(jià)時(shí)代，只有評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、方法與主體多元了，我們才會(huì)培育出真正的全面發(fā)展的學(xué)生。
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