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素質(zhì)教育呼喚教師素質(zhì)的提高
素質(zhì)教育呼喚教師素質(zhì)的提高朱正威
（北京師范大學(xué)附屬中學(xué) 朱正威）
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出基礎(chǔ)教育要從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌以來(lái)，不僅教育內(nèi)部， 甚至外部也都有熱烈的討論，而且有不少地區(qū)和學(xué)校做出了成績(jī)。素質(zhì)教育不是某人或部分人的主張，而是教 育面臨經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、新的科技革命的挑戰(zhàn)，以及不斷加劇的環(huán)境和資源的壓力所必定要做出的反應(yīng)。素質(zhì)教育若 要取得切實(shí)的進(jìn)展，重要的一環(huán)是必須相應(yīng)地提高教師隊(duì)伍（廣義地說(shuō)包括各級(jí)教育行政部門的負(fù)責(zé)人和學(xué)校 的校長(zhǎng)）的素質(zhì)。筆者曾任北京師大附中校長(zhǎng)多年，現(xiàn)在仍在教學(xué)一線工作，想就自己親身的體會(huì)談點(diǎn)看法。
師德
提高教師的思想品格和道德水準(zhǔn)，是提高教師素質(zhì)的核心。師德除了普遍的共性之外，隨著時(shí)代的變革和 社會(huì)的發(fā)展而面臨的許多新情況，必定會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題，出現(xiàn)新的要求。師德素養(yǎng)宛如一株不斷自我更新的常 青之樹。
首先，在社會(huì)變革的洪流中，教師要更好地自我定位，深刻理解教師職業(yè)的重要性。這是因?yàn)楦母镩_放以 來(lái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步舉世矚目，同時(shí)人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念也在迅速變化。一切變化 總會(huì)在青少年一代身上產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，引導(dǎo)和教育青少年一代適應(yīng)社會(huì)的變革，擺正人生的航向，準(zhǔn) 備迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)并取得成功，教師處在一個(gè)導(dǎo)航者的地位上。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水準(zhǔn)的提高，人們比以往任 何時(shí)候都更希望子女受到高品位的教育，對(duì)教師素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)也要求甚高，社會(huì)生活中的“擇校”現(xiàn)象，很大程 度上是“擇師”現(xiàn)象，教師正處在億萬(wàn)家長(zhǎng)的高要求之中。“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌，實(shí)際已經(jīng)不是國(guó) 家文件的要求，而是人們已經(jīng)領(lǐng)悟到學(xué)生不能單是會(huì)考試、會(huì)拿高分，社會(huì)需要的人才是德、智、體、美、勞 諸方面全面發(fā)展而又有個(gè)性特長(zhǎng)和富于創(chuàng)造性的人才，人力資源已經(jīng)不全是按計(jì)劃來(lái)分配，而日益由社會(huì)來(lái)選 擇，也就是人才的市場(chǎng)化。這就反過(guò)來(lái)要求教師從教育觀念、教育內(nèi)容、教育模式、教育方法等都要有適應(yīng)素 質(zhì)教育的改革，教師應(yīng)該是教育改革家。過(guò)去我們大都習(xí)慣于把教育看做是教師和學(xué)生的雙邊（或雙向）過(guò)程 ，才有教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的提法。事實(shí)上現(xiàn)在學(xué)生接受的教育呈現(xiàn)出多邊化，既有學(xué)校教育，還有家庭 教育、日益發(fā)達(dá)的社會(huì)教育、大眾傳媒的教育（還沒有包括計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)，但這也是不遠(yuǎn)的事情）、學(xué)生的自 我教育等等。教育的社會(huì)化，社會(huì)的教育化，這種教育的多邊性，對(duì)以教師為主體的學(xué)校教育是又一個(gè)挑戰(zhàn)。 因?yàn)楫吘箤W(xué)校才是教育的專門機(jī)構(gòu)，教師才是通過(guò)專門訓(xùn)練的教育人才，負(fù)有對(duì)教育多邊性的調(diào)控作用。在某 種程度上說(shuō)，教師是多種教育力量的組織者。還要指出，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出和實(shí)施，已經(jīng)并將繼續(xù)把教 師的職業(yè)推到極端重要和崇高的地位上。對(duì)于已經(jīng)是教師和正在準(zhǔn)備當(dāng)教師的人，是否對(duì)上述種種變化的情況 有足夠的認(rèn)識(shí)并感到責(zé)任的重大，從而更熱愛這個(gè)職業(yè)而奮發(fā)圖強(qiáng)呢？我們講職業(yè)道德，首先要講這一條，要 在三百六十行中定好自己的位置，而不是自我貶低或見異思遷。
其二，我們正在“兩個(gè)文明”一齊抓，一個(gè)具有高度物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)，通過(guò)幾代人的努力一定 會(huì)建成。教育工作者既是物質(zhì)文明的奠基者，更是精神文明的傳播者。如果我們充分意識(shí)到這一點(diǎn)，那么，在 當(dāng)今物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展迅速，生活水準(zhǔn)逐步提高中，社會(huì)生活領(lǐng)域里出現(xiàn)的某些物欲橫流的現(xiàn)象及其對(duì)教育工作者 隊(duì)伍的影響，應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和警惕。以教謀私，敗壞教風(fēng)者，固然是少數(shù)，但作為精神文明的傳播者，嚴(yán)格 律己不夠的，還比較普遍。教師的物質(zhì)生活的不斷提高，是社會(huì)文明的標(biāo)志，也是黨和政府以及社會(huì)各界一致 努力的結(jié)果。但是，教師職業(yè)的崇高，更重要的是教師對(duì)社會(huì)和未來(lái)的貢獻(xiàn)。教師的物質(zhì)生活條件，即使在最 發(fā)達(dá)的一些國(guó)家中，也只處于中等或中上水平。要想富，甚至豪富，就不必選擇教師職業(yè)。少一點(diǎn)物欲，多一 點(diǎn)艱苦奮斗的精神，以嚴(yán)于律己、誨人不倦和一流的教育教學(xué)質(zhì)量來(lái)贏得社會(huì)的尊師重教，仍然是師德建設(shè)的 重要課題。
其三，素質(zhì)教育本質(zhì)上是著眼于人的發(fā)展，學(xué)校和教師，要通過(guò)自己全部的工作，使每一個(gè)受教育者能在 自己的基礎(chǔ)上（這基礎(chǔ)是有差別的）都得到良好的發(fā)展，既符合社會(huì)需求，又符合受教育者身心發(fā)展的需求。 為此要細(xì)心了解每一個(gè)學(xué)生，熱忱愛護(hù)每一個(gè)學(xué)生，像尊重自己一樣尊重每一個(gè)學(xué)生，和學(xué)生真正建立平等的 關(guān)系。沒有了解就沒有教育，沒有熱愛也不會(huì)有好的教育，沒有尊重將損傷孩子的心靈。陶行知先生有段著名 的話：“你這胡涂先生，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑 。你可要等到坐火車、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生？”胡涂先生今日仍有，而且由于長(zhǎng)期 的“應(yīng)試教育”的負(fù)面影響，從偏愛、偏見、放棄乃至于體罰，并沒有從教育領(lǐng)域消失，而以分?jǐn)?shù)的頻繁排隊(duì) 并伴之以呵斥、訓(xùn)戒，正在傷害一批又一批學(xué)生的自尊心、自信心和潛在的創(chuàng)造才能。當(dāng)有厭學(xué)出走甚而輕生 者，我們又說(shuō)今日學(xué)生心理素質(zhì)差，不耐挫折，那我們的責(zé)任呢？素質(zhì)教育和師德都呼喚我們?nèi)�、去尊重�?
其四，“教師的教育勞動(dòng)的獨(dú)特之處是，為未來(lái)而工作。今天在孩子身上所培養(yǎng)起來(lái)的，要在幾年之后， 甚至是幾十年之后才會(huì)成為一個(gè)成熟人的公民性、道德和精神面貌的因素”（蘇霍姆林斯基）。對(duì)未來(lái)的熱愛 和追求，對(duì)未來(lái)的信念和信心，應(yīng)該是師德的重要要求。世界充滿了問(wèn)題，也充滿了危機(jī)，但你是為未來(lái)而工 作的，是播撒希望的種子的人，理應(yīng)學(xué)會(huì)辯證地看待事物，并教育學(xué)生辯證地認(rèn)識(shí)世界，規(guī)范自己的實(shí)踐。我 們生活在一個(gè)開放的社會(huì)、信息化的社會(huì)，不論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，各領(lǐng)域的紛繁的社會(huì)現(xiàn)象和信息 ，總要反映到學(xué)生的思想中來(lái)，他們總是在教師（及其他人）引導(dǎo)下，在錯(cuò)綜復(fù)雜中形成正確認(rèn)識(shí)的。教師沒 有堅(jiān)強(qiáng)的信念和高尚的理想不行。“四有”人才，首先就是有理想。也許可以說(shuō)，教師是天生的“理想主義者 ”，否則就不必當(dāng)教師。借口社會(huì)的復(fù)雜，社會(huì)有陰暗面，而不去教學(xué)生那樣正義、純潔，削弱或放棄對(duì)正面 教育的要求，也放松對(duì)自身的要求是有害的。
觀念
鄧小平同志指出的教育要“三個(gè)面向”——面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，有著極為豐富的內(nèi)涵，是 教育改革和發(fā)展的根本方向。首先必須按“三個(gè)面向”的要求轉(zhuǎn)變我們的教育觀念，從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教 育轉(zhuǎn)軌。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變是很重要和現(xiàn)實(shí)的。
一是從偏向少數(shù)“精英”到面向全體學(xué)生的轉(zhuǎn)變。在理論上誰(shuí)也不想承認(rèn)自己是面向少數(shù)“精英”的，而 實(shí)踐上是為選拔而努力，選拔的同時(shí)是大量的淘汰，把升學(xué)有望和升學(xué)無(wú)望的兩類學(xué)生分得清清楚楚，前者是 精心栽培，后者是湊湊合合完成學(xué)習(xí)年限，從課程內(nèi)容要求到師資安排都有差異。某些學(xué)校還在因材施教的名 義下，按主要科目的學(xué)習(xí)成績(jī)實(shí)行頻繁的排隊(duì)分班，把選拔淘汰工作經(jīng)�；＿@不是教育工作的高明，而是失 敗。面向全體學(xué)生，本質(zhì)上是教育的平等，即不分資質(zhì)的高低、文化背景、身體狀況等差異，都有接受同等教 育的權(quán)利，在各自的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，其結(jié)果可以有短長(zhǎng)，但其發(fā)展過(guò)程中得到的關(guān)懷不可有厚薄。連許多發(fā) 達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都高喊教育的平等，作為社會(huì)主義國(guó)家我們應(yīng)做得更好。在這個(gè)問(wèn)題上不是理想主義和實(shí) 用主義之爭(zhēng)。如果真的講實(shí)用的話，那么，應(yīng)該努力的方向是在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)以外，分別給不同資質(zhì)、不同興趣愛 好的學(xué)生設(shè)置不同的選修課程或項(xiàng)目，使其發(fā)展各有千秋。當(dāng)然這首先不是教師的事，而是校長(zhǎng)的事。
二是從單純追求學(xué)科知識(shí)的水準(zhǔn)到追求人的全面素質(zhì)的提高。這實(shí)質(zhì)上是在學(xué)科教學(xué)中全面貫徹教育方針 的問(wèn)題。學(xué)校教育的主渠道仍是學(xué)科教學(xué)。因此各學(xué)科的教師始終面臨著是單純講學(xué)科的知識(shí)，還是通過(guò)學(xué)科 教學(xué)，以德、智、體、美諸方面的營(yíng)養(yǎng)給予學(xué)生之間的矛盾。徐特立同志在《各科教學(xué)法講座》中曾說(shuō)：“教 師有兩種人格，一種是‘經(jīng)師’（因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去教經(jīng)書中的知識(shí)的稱經(jīng)師，現(xiàn)在是教科學(xué)知識(shí)，為了容易記， 所以仍襲用這個(gè)名稱），一種是人師，人師就是教行為，就是怎樣做人的問(wèn)題。經(jīng)師是教學(xué)問(wèn)的，就是說(shuō)，除 了教學(xué)問(wèn)以外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活、學(xué)生的習(xí)慣，他是不管的，人師則是這些東西他都管 �！毙炖线@里主要指的是學(xué)科教學(xué)中的德育，學(xué)科教學(xué)中還遠(yuǎn)不只是德育問(wèn)題，例如科學(xué)教育，除科學(xué)知識(shí)以 及科學(xué)的精神、態(tài)度、價(jià)值觀念等德育內(nèi)容外，還有科學(xué)思維的培養(yǎng)，科學(xué)方法、技能的訓(xùn)練等許多內(nèi)容。因 此，在某種意義上說(shuō)，每一門課應(yīng)該都是對(duì)學(xué)生全方位的教育，要做到這點(diǎn)不容易，首先需要觀念上的轉(zhuǎn)變。
三是從教育和社會(huì)的脫節(jié)到緊密聯(lián)系社會(huì)的生產(chǎn)、生活、發(fā)展的教育。國(guó)際上從70年代起，“STS”教育崛 起，就是一種觀念的改變。 第一個(gè)S是Science （科學(xué)）， T 是Technology （技術(shù)）， 第二個(gè)S 是Society （社會(huì)），是順應(yīng)科學(xué)技術(shù)革命對(duì)社會(huì)的正面、 負(fù)面影響而提出的科學(xué)教育改革的構(gòu)想，即社會(huì)中的科學(xué)技術(shù) 教育，要把和社會(huì)生產(chǎn)、生活、發(fā)展有關(guān)的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容納入課程，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和參與精神。這對(duì)于整 個(gè)教育改革是一個(gè)有益的啟示。把幾乎所有的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間都用于應(yīng)試，已經(jīng)和還在助長(zhǎng)教育、教學(xué)和社會(huì) 實(shí)際的脫節(jié)。和社會(huì)脫離是難以切實(shí)地、全面地提高學(xué)生的素質(zhì)的。要發(fā)揚(yáng)我們?cè)回瀳?jiān)持的理論和實(shí)踐相結(jié) 合，教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步使教育和現(xiàn)代科技相結(jié)合，教育和社會(huì)生產(chǎn)、生活相結(jié)合。
四是從以強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)的教育到以合作的基礎(chǔ)的教育。國(guó)際間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一改計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的狀況，處處都在競(jìng)爭(zhēng)，似乎和“應(yīng)試教育”崇尚競(jìng)爭(zhēng)不謀而合，于是使得一些同志十分贊賞應(yīng)試模式的競(jìng) 爭(zhēng)，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)， 這是一種片面性。1972年的“學(xué)生生存”主張，其主旨是按照終身 教育的理論來(lái)安排一個(gè)人的一生的學(xué)習(xí)、工作、閑暇和退休生活，并相應(yīng)改革現(xiàn)行的教育體制、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和 方法，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和勞動(dòng)市場(chǎng)的變化對(duì)個(gè)人的挑戰(zhàn)。而隨著時(shí)間的推移，人們 意識(shí)到未來(lái)人類所面臨的挑戰(zhàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的范圍。世界出現(xiàn)了既互相競(jìng)爭(zhēng)又越來(lái)越互相依賴的格局，從資 源到環(huán)境，人類面臨的問(wèn)題已超越了國(guó)界，需要倡導(dǎo)一種“全球合作精神”。1989年在北京召開的“面向21世 紀(jì)的教育”國(guó)際研討會(huì)，提出了“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育指導(dǎo)思想。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”，是對(duì)現(xiàn)代教 育認(rèn)識(shí)上的深化�！皯�(yīng)試教育”使我們被評(píng)比、競(jìng)爭(zhēng)、分?jǐn)?shù)排隊(duì)沖昏了頭腦，幾乎要忘記了我們教育的好傳統(tǒng) ——集體主義教育。國(guó)家的發(fā)展，民族的振興，多么需要炎黃子孫團(tuán)結(jié)一致地奮力拼搏，而現(xiàn)代科技的發(fā)明、 創(chuàng)造到轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，而不是個(gè)人奮斗能實(shí)現(xiàn)的。這多么需要“團(tuán)隊(duì)精神”。我們 的教育觀念不作相應(yīng)的轉(zhuǎn)變行嗎？
五是教育教學(xué)的模式要從教師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)生的主體參與為中心。應(yīng)該說(shuō)這個(gè)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)得較早，在60 年代就以批評(píng)凱洛夫教育學(xué)的形式提出不能以學(xué)校為中心、教材為中心、教師為中心，但同那個(gè)時(shí)期許多社會(huì) 現(xiàn)象一樣，帶著強(qiáng)烈的政治色彩，逐漸走上了“文革”的對(duì)學(xué)校、教材、教師的否定，也就走向了歧途。而后 在改革開放的年代，我們終于提出了“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”來(lái)構(gòu)建教育教學(xué)的新模式，但在“應(yīng)試教育 ”的框架內(nèi)，學(xué)生為主體仍難以實(shí)現(xiàn)，而且學(xué)生的負(fù)擔(dān)加重，被動(dòng)地學(xué)、厭學(xué)的現(xiàn)象十分普遍。除了公開課、 觀摩課、評(píng)優(yōu)課可見到考慮學(xué)生的積極參與外，大量的日常教學(xué)中“滿堂灌”，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)處處可見。而21 世紀(jì)的人才觀正在叩擊著教育的大門，未來(lái)人才應(yīng)具備的對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，更高的道德水準(zhǔn)，自 主的、積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神，獨(dú)立獲取知識(shí)、處理各種信息的能力，豐富的個(gè)性、特長(zhǎng)和適應(yīng)性等等品質(zhì)，決 不可能沒有教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體參與而形成。近來(lái)，東西方教育要互相借鑒、互相學(xué)習(xí)為東西方教育界 人士所普遍地提及，在放手構(gòu)建學(xué)生主體參與的新的教育模式方面是可以向西方學(xué)到一些東西的。而每一位教 師若是轉(zhuǎn)變了觀念，一定可以在借鑒的同時(shí)，創(chuàng)造出更符合國(guó)情的新模式。
六是要從過(guò)多的統(tǒng)一要求向追求教育的多樣化、個(gè)性化發(fā)展。無(wú)庸置疑，教育領(lǐng)域的統(tǒng)一要求是我們教育 的優(yōu)勢(shì)，不這樣，一個(gè)世界上學(xué)齡兒童最多，社會(huì)發(fā)展水平差異極大的教育大國(guó)，應(yīng)該取得迅速的進(jìn)展是難以 做到的。然而，素質(zhì)教育是追求人在不同的資質(zhì)基礎(chǔ)上的各自的最優(yōu)發(fā)展，不應(yīng)該只用一個(gè)尺度來(lái)度量，只用 一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范，應(yīng)該有多樣化的學(xué)校、多樣化的教材、多樣化的教學(xué)方法來(lái)造就多樣化的人才。學(xué)生要有更 多的選擇學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使個(gè)性的發(fā)展具有更大的空間和自由度。如果長(zhǎng)期地千校一面，一個(gè)教學(xué)大綱，雷同的 幾套教材，一張?jiān)嚲�，還有大同小異的“滿堂灌”的教學(xué)方法，造成缺乏多樣化和個(gè)性化的結(jié)果。同時(shí)也影響 了教師才能的發(fā)揮，使教師向著“匠人化”方向發(fā)展。然而，我們需要才華橫溢的億萬(wàn)人才，也需要才華橫溢 的千萬(wàn)教師。
教育觀念的轉(zhuǎn)變，還可以從不同角度舉出更多方面。觀念不轉(zhuǎn)變，“上有政策，下有對(duì)策”那一套，也會(huì) 冒出來(lái)。例如已經(jīng)有了“課內(nèi)應(yīng)試，課外素質(zhì)”、“考試科目應(yīng)試，非考科目素質(zhì)”的說(shuō)法，值得我們深思。
功底
我們的教師除了要有崇高的師德、現(xiàn)代觀念外，還應(yīng)有符合現(xiàn)代教育要求的功底。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，教師首先需要站在面向21世紀(jì)的高度來(lái)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)教育史和現(xiàn)代教育理論。由于我國(guó)在師資培 養(yǎng)上歷來(lái)把教育方面的課程壓得很少很少，稱為公共課，大量時(shí)間用于文、理的專業(yè)課，而不像某些國(guó)家學(xué)完 文、理專業(yè)后，為取得教師資格而進(jìn)行兩三年的教育理論專門學(xué)習(xí)和實(shí)踐，因此教育工作者一經(jīng)進(jìn)入工作，就 窮于應(yīng)付日常事務(wù)，主要是在學(xué)科教育中干中學(xué)，面很窄，所以難以出現(xiàn)在教育理論上有創(chuàng)見、有成就的教師 ，大多為經(jīng)驗(yàn)型的，很難設(shè)計(jì)和駕馭改革。出現(xiàn)了盲目執(zhí)行教育行政部門的要求或不結(jié)合實(shí)際情況照搬（甚至 歪曲地照搬）外來(lái)的教育理論或?qū)W派。例如幾十年來(lái)曾不斷推出一些外來(lái)的教育理論，近年來(lái)，頗流行布魯姆 的結(jié)構(gòu)主義教育理論，沒有消化或半消化狀態(tài)的“××教學(xué)”，恐怕連布魯姆先生自己都不見得認(rèn)同。這類做 法不好。應(yīng)該立足于中國(guó)的國(guó)情，立足于中國(guó)豐富的教育文明，借鑒外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的社會(huì)主 義教育理論來(lái)。這個(gè)任務(wù)單靠教科研機(jī)構(gòu)不行，必須有千萬(wàn)教師的參與。
其次，要提高教育科學(xué)研究的能力和水平�，F(xiàn)在大家都認(rèn)同，好教師應(yīng)是學(xué)者型的。學(xué)術(shù)研究最基本的方 法是對(duì)歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查和分析。應(yīng)該學(xué)會(huì)并立志做好這個(gè)基本工作。譬如當(dāng)前教育改革和發(fā)展中面臨的主要 問(wèn)題有哪些，其表現(xiàn)形式如何，其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因是怎樣等等，若心中無(wú)數(shù)，教育科研就必定脫離實(shí)際，也 難以指導(dǎo)和規(guī)范自身的教育、教學(xué)實(shí)踐。又譬如本學(xué)科教學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)要掌握，如爭(zhēng)論的主要問(wèn)題、主要 觀點(diǎn)有哪些，哪些是較成功的實(shí)踐，和國(guó)外的比較差異在哪里等等。不能埋頭做那些早已解決的、過(guò)時(shí)了的研 究，或隨心所欲、無(wú)的放矢。再譬如組織教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)，總得有明確的規(guī)劃、設(shè)計(jì)，總得有該問(wèn)題背景材料的 搜集和分析，總要有足夠大的空間范疇和時(shí)間跨度，總要有數(shù)量統(tǒng)計(jì)和分析，否則難以做出科學(xué)的論斷和科學(xué) 的發(fā)現(xiàn)。我們有完備的教研部門，有無(wú)數(shù)的教研組，可是我們的工作若停留在備課、評(píng)課或組織一些參觀之類 的活動(dòng)上，前進(jìn)就太慢了，甚至還沒有納入教育科研的軌道，此種狀況，不能不令人著急。
再次，要更新和提高自己的學(xué)識(shí)和技能水平以適應(yīng)未來(lái)教育的需要�！耙槐敬缶V、一本教材、一本教參” 教一輩子的狀況，不是絕無(wú)僅有，恐不能繼續(xù)下去了。教師是人類創(chuàng)造的新的知識(shí)財(cái)富、新的發(fā)現(xiàn)發(fā)明、新的 研究方法、新的價(jià)值觀念等等的最及時(shí)的傳播者。本世紀(jì)最后的幾十年，每一專業(yè)和學(xué)科都極快地更新和增加 內(nèi)容，邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科不斷產(chǎn)生，從人類基因組圖到克隆技術(shù)，從
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信息網(wǎng)絡(luò)到納米技術(shù)，教師追都追不上 。而教師還是學(xué)生智慧和潛能的開發(fā)者，新的認(rèn)知理論、教育工具、教育手段如雨后春筍，不學(xué)習(xí)怎么行！還 有知識(shí)的整合化，席卷文化科學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)學(xué)科的結(jié)合部，理科和文科的交融，人、社會(huì)、自然和諧統(tǒng)一的價(jià) 值取向，都對(duì)教育事業(yè)和教育者提出了全新的要求。教師的時(shí)間除休息外，恐怕要“倒三七開”，即三分工作 ，七分學(xué)習(xí)。這似乎說(shuō)得嚴(yán)重了，其實(shí)，為了全面實(shí)施素質(zhì)教育，迎接21世紀(jì)的教育挑戰(zhàn)，不這樣，恐怕真不 行。我甚至要說(shuō)，最好的教育行政管理人員，尤其是校長(zhǎng)，其最主要的工作是創(chuàng)造并保證教師學(xué)習(xí)提高的條件 。
最后，要有健康的心理和人格。1995年美國(guó)哈佛大學(xué)心理系教授丹尼爾·戈?duì)柭岢隽巳说某晒Τ酥巧?（IQ）外，還有情商（EQ），即情緒智商，甚至提出成功的原因智商只占20％，情商（還有其他條件）就很重 要了。實(shí)際上EQ講的是人的心理素質(zhì)、自我修養(yǎng)和性格特征�，F(xiàn)代社會(huì)由于科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)縮短了時(shí)間 和空間，人的交際在增加，與人、與社會(huì)共處是一個(gè)很大的學(xué)問(wèn)，緊張感、壓力感是現(xiàn)代快節(jié)奏生活的伴生物 。而教師職業(yè)接觸的人很多，工作對(duì)象是人，學(xué)生多，家長(zhǎng)多，真是關(guān)系到千家萬(wàn)戶。而主要接觸者又是稚嫩 、敏感、脆弱、可塑性極強(qiáng)的青少年男女。于是，健康的心理和人格，如對(duì)事業(yè)的孜孜不倦、樂觀開朗，對(duì)學(xué) 生普遍的愛和關(guān)注，師生平等的切磋探討，人際間的互尊互諒，自我認(rèn)識(shí)不斷完善，這些屬于EQ方面的要求， 就顯得更為重要。加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期年長(zhǎng)者和年幼者在觀念上的許多差異又增加了適應(yīng)的難度。而教師的情緒、 人格會(huì)頑強(qiáng)地影響學(xué)生的成長(zhǎng)，一句話可以葬送一個(gè)人，一句話也可成就一個(gè)人才。人格的感召和熏陶，遠(yuǎn)比 知識(shí)教育對(duì)人的影響要大，一位教育家說(shuō)得好，“在教育中一切都應(yīng)當(dāng)以教育者的人格為基礎(chǔ)”。＊
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