追求卓越走向輝煌

----淺談校長的辦學(xué)理念及其辦學(xué)理念的提煉

內(nèi)容提要：

本文從理論與實踐相結(jié)合的角度，根據(jù)教育科研的要求，從三個方面論述了什么是辦學(xué)理念，校長為什么要追求辦學(xué)理念及如何進(jìn)行辦學(xué)理念的提煉等問題。

在互聯(lián)網(wǎng)上，打開搜索引擎，敲入“辦學(xué)理念”四字，立即就會出現(xiàn)74000個結(jié)果�？梢娖淙藗儗τ谶@個問題的重視程度及其研究的深入程度，這是一方面。

然而，在另一方面，在教育的現(xiàn)實方面，在經(jīng)濟(jì)、社會、教育的大變革時期，還是存在著有的校長行為卻差強(qiáng)人意：或鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，跟風(fēng)隨潮；或短期行為，殺雞取卵，博取“政績”；或官樣文章，形式主義，唯唯諾諾；或不務(wù)正業(yè)，經(jīng)濟(jì)至上，“錢”途無量；或夾縫求生，委屈求全，活命哲學(xué)；或渾渾噩噩，暈暈乎乎，不知所云；或為公關(guān)，日日關(guān)系，夜夜笙歌。多了一點市俗氣，少了一點書生氣，多了一點脂粉氣，少了一點男兒氣，多了一點庸俗，少了一點高尚，多了一點鄙陋，少了一點深刻，多了一點浮淺，少了一點反思，多了一點“官”性，少了一點靈性，多了一點應(yīng)酬，少了一點學(xué)習(xí)，多了一點“現(xiàn)實”，少了一點理想。著名的當(dāng)代教育專家李鎮(zhèn)西說：“教育是要有一點浪漫主義的�！贝蟾潘�也看到了當(dāng)前教育的某些現(xiàn)實有感而發(fā)的，從而說破英雄困境處，一語驚醒夢中人。

當(dāng)前，隨著課程改革的深入，隨著校長職業(yè)化的進(jìn)程的提速，對于校長行為的研究必然提到教育科研的日程表，一個校長的行為是要經(jīng)受教育科學(xué)的研究的，因此不可不慎而為之。同時，我們也看到，一個校長的行為是受其辦學(xué)理念支配的。因此，一個校長有無辦學(xué)理念，這是一個十分嚴(yán)肅的問題，而辦學(xué)理念是否符合教育規(guī)律，符合教育的本質(zhì)，是否符合當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H，是否深刻，是否有生命力，這卻是另一個一系列值得為之苦思冥想、孜孜以求，為之奮斗的畢生的大問題。

辦學(xué)理念是什么？

1、辦學(xué)理念是一所學(xué)校之“魂”。

一推開學(xué)校大門，你就可以看到學(xué)校的辦學(xué)理念。一草一木，一顰一笑，無不體現(xiàn)辦學(xué)理念，管理之道，教學(xué)之法，無不體現(xiàn)辦學(xué)理念，迎來送往，上傳下達(dá)，無不體現(xiàn)辦學(xué)理念。有人說“一個好校長就是一所好學(xué)校”，其意旨卻不僅僅是體現(xiàn)校長的權(quán)威，而在于校長是否體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。校長的辦學(xué)理念體現(xiàn)的是什么？辦學(xué)理念體現(xiàn)的是學(xué)校的辦學(xué)之道，教學(xué)之道，求學(xué)之道，管理學(xué)校之道，是教育工作者實現(xiàn)自己人生價值，追求卓越，走向輝煌之道。有無這個“魂”是一回事，這個“魂”是否體現(xiàn)教育的科學(xué)性、藝術(shù)性，是否“不唯上，不唯書，只唯實”，是否求真，求善，求美，盡真，盡善，盡美，則是另一回事。

2、辦學(xué)理念是一所學(xué)校之“神”

夸美紐斯在極端困難的條件下，率領(lǐng)捷克兄弟會的兒女們在波蘭的黎撒創(chuàng)辦了文科中學(xué)，在顛沛流離中創(chuàng)辦了匈牙利的泛智學(xué)校，提出了教育是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”的辦學(xué)理念，成為“現(xiàn)代教育之父”。馬卡連柯于1920年秋創(chuàng)辦“少年違法者工學(xué)團(tuán)”，堅決反對當(dāng)時蘇聯(lián)流行的各種錯誤的教育思潮及教育領(lǐng)導(dǎo)部門的某些領(lǐng)導(dǎo)者的官僚主義作風(fēng)，提出了在對流浪兒童教育中應(yīng)把“對人的高度尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合”的辦學(xué)理念，“使幾百個經(jīng)歷過嚴(yán)重摧殘和屈辱生活的人，改造成為‘真正的蘇維埃人’”。陶行知創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，條件極為艱苦，但他提出的“生活即教育”、“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手”等辦學(xué)理念，卻使曉莊學(xué)校的“小先生們”做了中國普及教育的主力軍。一所學(xué)校的辦學(xué)理念就是這所學(xué)校的標(biāo)志，是它的眼睛，是它的“神”。一所學(xué)校是干什么的，一般性的特征人人皆知，而唯其辦學(xué)理念是自己獨(dú)有的，他人學(xué)是學(xué)不來的，一定要學(xué)也只能是學(xué)其皮毛，少其神韻而已。

3、辦學(xué)理念是一所學(xué)校之“力”

武訓(xùn)興義學(xué)，受到當(dāng)?shù)貝喊缘钠畚�，但他不懼不悔，“一拳一個子兒，一腳三個子兒”，靠的是什么，靠的是自己的教育信念：“興義學(xué)，不讓后人受沒文化的苦”，靠的就是教育的普及文化之功，靠的就是文化之力。因為天下的人都知道：善的力量最終要比惡的力量大。而教育、文化體現(xiàn)的就是一種善的力量。然而這僅僅是指教育的一般功用，我們所說的辦學(xué)理念是一所學(xué)校之“力”，一方面是要體現(xiàn)這種教育本身的一般功用，另一方面則是指：辦學(xué)理念還是這一所學(xué)校的“舉全校之力”的結(jié)晶，是這一所學(xué)校全部文化的積淀，是教育哲學(xué)、教育社會學(xué)、教育文化學(xué)、教育管理學(xué)、教育人類學(xué)、課程論、教學(xué)論等諸多學(xué)科綜合研究的對象，而辦學(xué)理念僅是其凝結(jié)點，它體現(xiàn)了一所學(xué)校的一切，同時也展示了學(xué)校的一切；它滿足了社會的一種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的一種需要，同時，也推動了社會文明進(jìn)步。這種力度是非常巨大的，千萬不可小覷。

我們又為什么要追求辦學(xué)理念呢？

從自身來講：這還是教育工作者對自己工作的優(yōu)質(zhì)追求----追求卓越，走向輝煌。

我們從事了教育事業(yè)，可以說是從事了世界上一種最純潔、最高尚、最無私、最理想化、最浪漫的事業(yè)，它要求每一個從業(yè)者必須時時事事從學(xué)生的未來著眼，從學(xué)生的現(xiàn)實需要出發(fā)，盡自己最大的能耐達(dá)到工作的最優(yōu)。與電腦一樣，這是一個不斷升級的過程，今天是486，明天是586，后天是奔3、奔4，今天是WINDOWS98，明天是2000，后天是XP，不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展，不斷地接近事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而推動社會的進(jìn)步，完成教育超前的使命。因此，從教師專業(yè)化的角度看，需要教師在專業(yè)化的進(jìn)程中，在正確的辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，不斷地“充電”，補(bǔ)充知識的“營養(yǎng)”，形成自己獨(dú)特的教育理念。一個教師如此，一批教師如此，從而形成學(xué)校良好的教育理念的循環(huán)。從學(xué)校生存與發(fā)展的角度來看，更需要不斷地對學(xué)校的辦學(xué)理念進(jìn)行完善。這就形成了一個“不但----而且”的遞進(jìn)式的完成過程，形成了一個從平凡走向卓越，從一般走向輝煌的教育壯舉。

可以說，扭住了辦學(xué)理念這個“牛鼻子”，學(xué)校工作的千頭萬緒，學(xué)校生存與發(fā)展的千難萬難，都是可以“順手牽�！钡摹�

那么，對于在第一線的教育實踐者來說，如何在實踐中提煉既符合教育的本質(zhì)和規(guī)律，切合學(xué)校實際，又有一定的生命力的辦學(xué)理念呢？

筆者不揣淺陋，從事業(yè)的需要出發(fā)，根據(jù)科研興教，科研興校的原則，僅筆者所見，提出以下幾種思路，就教于大方之家。

其一為特色提煉。

李嵐清在其《教育訪談錄》一書中談到辦學(xué)思路時，說辦學(xué)就是要“白里透紅，與眾不同”，講的就是辦學(xué)特色。教育是最充滿辯證法思想的，辦學(xué)有共性的問題，更有個性的問題，個性是什么，個性自己獨(dú)有的，他人難以企及的東西。有的學(xué)校在長期的辦學(xué)的過程中，或初步形成了自己的個性，或體育特長，或藝術(shù)特優(yōu)，或英語強(qiáng)化，但這僅是學(xué)科優(yōu)勢，還需要提煉。從個性到個性化到典型，還需要從教育科研的角度細(xì)心地加以琢磨，勇于創(chuàng)新，大膽假設(shè)，小心求證，以課題為載體進(jìn)行實驗。在教育管理上，認(rèn)真地加以規(guī)劃，形成共識，加以實施。在教育、教學(xué)上，全盤考慮，一個一個創(chuàng)新點地抓。在學(xué)校整體建設(shè)中，充分體現(xiàn)其特色，日積月累，就一定能逐步形成自己的辦學(xué)理念。

其二為模式選擇。

教育的發(fā)展是一個否定之否定的過程。教育模式的發(fā)展也是一個否定之否定的過程。教育模式有宏觀、中觀、微觀之分，據(jù)有人分析，“宏觀，指教育發(fā)展戰(zhàn)略的模式；中觀，指辦學(xué)模式；微觀，指教學(xué)模式�！蔽覀儚氖聦嵺`的教育工作者，主要應(yīng)密切關(guān)注宏觀的模式，著手實踐中觀模式和微觀模式。認(rèn)真搞好建模、選模、用模的科研實踐工作，從教育的現(xiàn)實問題出發(fā)，“去粗取精，去偽存真，由表入里，由此及彼”，將事物的重要因素、關(guān)系、狀態(tài)、過程，突出地加以分析，確定課題，進(jìn)行觀察、實驗、調(diào)查、模擬，進(jìn)行理論歸納。為形成正確的教育理念作好準(zhǔn)備。

其三為理論探究。

教育理論的形成并不神秘，根據(jù)科學(xué)的研究方法，一般是首先提出一個假說，在假說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐----認(rèn)識----形成初步的理論的基礎(chǔ)----再實踐的反復(fù)的認(rèn)識論的過程，從具體到抽象，再從抽象到具體的反復(fù)探究，從而得出正確的結(jié)論。這是一個科研的過程，也是一個按照認(rèn)識論的規(guī)律逐步認(rèn)識教育的本質(zhì)和規(guī)律的過程。經(jīng)過我們不斷的努力，我們一定能夠從一個必然的王國走向自由的王國。

臺灣的一位教育專家說：“教育科研有三種，其一為見人之所已見，言人之所已言，其二為見人之所未見，言人之所已言，其三為見人之所未見，言人之所未言�！敝v的就是三種教育科研的悟境。一所學(xué)校的辦學(xué)理念的形成也是如此：首先需要的是獨(dú)具慧眼，“見人之所未見”，其次是抓住實驗的過程，“言人之所未言”，其三是成果的形成和推廣，逐步形成自己的辦學(xué)理念。

2004年第二期《素質(zhì)教育》上登載了一則小故事極有意思，說的是在招聘過程中，招聘人出了個難題：要求被聘的人把梳頭發(fā)的梳子賣給沒有頭發(fā)的和尚。結(jié)果來應(yīng)聘的幾千大學(xué)生都走了，只剩下三個太需要工作的人，其中一人拿了一把梳子賣給了頭上長了癤子的和尚，因為梳子可以止癢，第二人拿了十把梳子說服了深山里管進(jìn)香的和尚，因為進(jìn)香的人的頭發(fā)被山風(fēng)吹亂了，對神靈不敬，在上香前，可以用梳子梳一梳，第三人拿了一千把梳子賣給了廟里的主持，因為他說服了主持，香客來你這里進(jìn)香，是對你這個廟的高看，你得有所回報，于是，便宜的梳子可以成為小禮品回贈。結(jié)果，當(dāng)然第三人被錄用了。為什么呢？因為他不僅看到了梳子的本身的功用，而且還看到了梳子的附加價值，故而成功。在生活中，這種附加價值太多了，同樣的房地產(chǎn)，有的商人就在理念上下工夫，結(jié)果美式建筑，歐式建筑“新鮮出爐”，一下子賺了個盆圓缽滿。附加價值其實就是事物本身的潛在價值，有時甚至是其事物的主要價值，辦學(xué)理念的形成也是這樣，天天的教育實踐，天天都不斷產(chǎn)生新的教育問題，關(guān)鍵是這些問題我們是否發(fā)現(xiàn)，我們又是如何來以一個研究的態(tài)度來研究它，思考它，走出平庸，追求卓越，超越平凡，走向輝煌。

參考資料：

李嵐清：《教育訪談錄》

吳式穎：《外國教育史教程》

夸美紐斯：《大教學(xué)論》

華東師大教育系：《中國現(xiàn)代教育文選》

教育部基礎(chǔ)教育司：《走進(jìn)新課程》

吳岱明：《科學(xué)研究方法學(xué)》

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