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《游褒禪山記》讀后
王安石《游褒禪山記》是一篇名文，全日制十年制學(xué)校高中課本《語(yǔ)文》第一冊(cè)也選了，自然是因?yàn)樗蚴乱?jiàn)理之理，對(duì)我們現(xiàn)在還有教育意義。為了受教育，讀文章無(wú)妨斷章取義；至于評(píng)價(jià)文章，就要兼考慮義理之外的其他方面。最近我把這篇文章又讀了一遍，對(duì)于有些問(wèn)題，如寫(xiě)法究竟好在哪里，記游而大發(fā)議論合適不合適等等，有些粗淺的想法，寫(xiě)出來(lái)供研討此文的人參考。此文的受人重視，主要在于它宣揚(yáng)了無(wú)論是求學(xué)問(wèn)還是建功立業(yè)，都要勇往直前，求登峰造極，得其究竟，而不畏難茍安，人云亦云，半途而廢。這個(gè)道理之為正確，重要，顯而易見(jiàn)，因而說(shuō)這方面是文章的優(yōu)點(diǎn)就不成問(wèn)題�！@都可以不談。以下著重談別的方面。
游記一類(lèi)文字，辭章之美很重要。柳宗元《永州八記》是名文，很多人喜歡讀，主要原因之一是辭章好。就這一點(diǎn)說(shuō)，《游褒禪山記》就差一些。是文筆的造詣?dòng)懈呦聠�？似乎不好這樣說(shuō)。辭章的高下不同，大概是出于另外的原因�？梢韵氲降挠幸韵聨追N：一，荊公此文，名曰游記，而重點(diǎn)是講道理，所以不想繪影繪聲地描摹景色。二，荊公好游而象是不喜歡或不慣于寫(xiě)游記，如文集中游記很少，一篇《鄞縣經(jīng)游記》也寫(xiě)得平平，有如記帳。三，還有更重要的一點(diǎn)是，荊公行文，常常漫不經(jīng)意，一揮而就�！端问贰ね醢彩瘋鳌氛f(shuō)：“其屬文，動(dòng)筆如飛，初若不經(jīng)意�！边@是因?yàn)樗糯�，志大，不慣于在文字的雕琢上多下工夫（自然不是篇篇如此，因?yàn)檫�有修潤(rùn)“春風(fēng)又綠江南岸”的傳說(shuō)）。這樣，日子長(zhǎng)了，大醇小疵也就在所難免。如他的《鐘山絕句二首》里有一句，“一鳥(niǎo)不鳴山更幽”，與流傳的王籍名句“鳥(niǎo)鳴山更幽”相比，不但語(yǔ)拙，意思也難通。又如他著《字說(shuō)》，靈機(jī)一動(dòng)，專(zhuān)以會(huì)意解釋字義，蘇東坡同他開(kāi)玩笑，問(wèn)“坡”字何義，他說(shuō)：“坡者，土之皮�！碧K東坡說(shuō)：“然則滑者，水之骨乎？”即以這篇《游褒禪山記》而論，如“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)”，也寫(xiě)得頗為纏夾，既然已經(jīng)“漫滅”，為什么“其為文猶可識(shí)”呢？象這類(lèi)地方，都失之膽大而心不細(xì)，我們也不必為賢者諱。不過(guò)無(wú)論如何，這總是小疵，我們讀古人作品，不妨舍小疵而取其大醇。大醇為何？我個(gè)人以為，是“文如其人”。王荊公是大政治家，為救國(guó)救民而變法，大氣磅礴，百折不撓，至于傳說(shuō)的不拘日常小節(jié)，如少洗臉，不更衣，須上生虱等，也許正是值得稱(chēng)賞的吧？
辭章之外，讀《游褒禪山記》時(shí)會(huì)想到的一個(gè)問(wèn)題是，記游而大發(fā)議論，這種寫(xiě)法究竟如何。古人寫(xiě)游記，常用的辦法有兩種：一是單純描畫(huà)所見(jiàn)，如《徐霞客游記》，姚鼐《登泰山記》等。一是于所見(jiàn)之外，兼寫(xiě)一些因所見(jiàn)而引起的感慨，如楊士奇《游東山記》，末尾說(shuō)到“人生聚散靡�！�，邵長(zhǎng)蘅《夜游孤山記》，末尾對(duì)比賈似道與林逋，以寄一時(shí)的興會(huì)。荊公此文就大為不同，記游部分輕描淡寫(xiě)，一掠而過(guò)，議論的話卻說(shuō)得很多很重。與一般游記相比，這種寫(xiě)法是重點(diǎn)寫(xiě)有所“悟”，所以無(wú)妨謂之為變格。對(duì)于這樣的不同尋常，我們應(yīng)該怎樣看呢？這可以分作兩個(gè)方面探討：一是何以這樣寫(xiě)，二是這樣寫(xiě)好不好。
變格的由來(lái)，我個(gè)人以為，可以從兩個(gè)方面去推求：一是作者的時(shí)代，二是作者的為人。
先說(shuō)時(shí)代，是宋朝。我們都知道，宋朝是理學(xué)盛行的時(shí)期。理學(xué)講些什么，今天看來(lái)，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)，這些與本文關(guān)系不大，可以不談。只是有一點(diǎn)要指出，就是理學(xué)家慣用的所謂“格物、致知”的辦法，正是“因事見(jiàn)理”。自然，因事見(jiàn)理也是古已有之的，如莊子的道在屎溺，墨子的見(jiàn)染絲而嘆都是。不過(guò)到了宋儒就于今為烈。這原因是他們學(xué)了佛家的禪宗（雖然口頭上大力辟佛），而且要比漢儒更進(jìn)一步，窮追圣經(jīng)賢傳的微言大義。他們著重講的大道理，有心、性、誠(chéng)、敬，尤其是形而上的太極、陰陽(yáng)等，都是玄之又玄的，離開(kāi)事物就更難理解，因而他們從禪宗老衲那里引進(jìn)一些辦法，以眼前事物寓玄理，并且用人人都懂的大白話，即所謂語(yǔ)錄反復(fù)闡明之。這樣做，時(shí)間長(zhǎng)了，人數(shù)多了，自然就成為風(fēng)氣，我們稱(chēng)之為道學(xué)氣也好，總之，是習(xí)慣成自然。例如《論語(yǔ)》的“莫春者，春服既成”一段話，舊注只是說(shuō)：“仲尼祖述堯舜，憲章文武，生值亂時(shí)而君不用。三子不能相時(shí)，志在為政。唯曾皙獨(dú)能知時(shí)，志在澡身浴德，詠懷樂(lè)道，故夫子與之也�！狈蜃铀c，不過(guò)是用之則行，舍之則藏這一點(diǎn)點(diǎn)意思�？墒堑街祆涔P下就不同了，注說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙�！边@個(gè)“妙”，我們現(xiàn)在看來(lái)就莫名其妙。宋儒的因事見(jiàn)理，不只常見(jiàn)于文，而且有時(shí)見(jiàn)于詩(shī)。例如也是剛引過(guò)的朱熹，寫(xiě)過(guò)一首《觀書(shū)有感》，詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”還有一首，題目是《泛舟》，詩(shī)云：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”“源頭活水”，“中流自在”，顯然都是禪語(yǔ)，表面言事而實(shí)際是講道理。這樣的詩(shī)，王荊公也偶一為之，如《登飛來(lái)峰》云：“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”這顯然也是言在此而意在彼。荊公不是理學(xué)家，他志在救國(guó)救民，要“行”；理學(xué)家則醉心于“思”，思太極、陰陽(yáng)等等，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)是想入非非。這是一面。但是我們也要知道，荊公雖然是大政治家，于學(xué)卻無(wú)所不通。文章和詩(shī)詞，在宋朝都是第一流。旁至于理學(xué)、佛學(xué)，他不只是通，而是精通。他寫(xiě)過(guò)《原性》《性說(shuō)》等文章，而且自信為前無(wú)古人。他還作過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)疏解》，也自信為成一家言。因此，我有時(shí)想，杰出如王荊公，在學(xué)問(wèn)文章方面，或者也不免沾染一些時(shí)代的風(fēng)氣；如果這個(gè)猜想還有些道理，則這篇游記用了因事見(jiàn)理的寫(xiě)法（不是“人”的“思想”，是“文章”的“寫(xiě)法”）也就不足為奇了。
這樣寫(xiě)的另一個(gè)由來(lái)是作者的為人。荊公的為人，大家都很熟悉，才高，志大，有見(jiàn)識(shí)，有魄力，無(wú)論是治學(xué)還是建功立業(yè)，都要求登峰造極。他的《憶昨詩(shī)示諸外弟》里有句云：“此時(shí)少壯自負(fù)恃，意氣與日爭(zhēng)光輝。乘閑弄筆戲春色，脫略不省旁人譏�！薄队伟U山記》是三十四歲所作，他拜相在五十一歲，這篇游記中的大議論，正是壯志未酬的真實(shí)反映。寫(xiě)此文之后的十幾年，他掌政了，果然就象文中所說(shuō)，“盡吾志也”，“可以無(wú)悔矣”�？傆^他的一生，變法；訓(xùn)釋《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》，成《三經(jīng)新義》，頒之學(xué)官；黜《春秋》，說(shuō)它是斷爛朝報(bào)；著《原性》之類(lèi)的http://m.htc668.com/論文，不只駁楊朱、韓愈，而且駁孟子、荀子（雜文《讀孟嘗君傳》駁世人皆稱(chēng)孟嘗君能得士，而說(shuō)孟嘗君是雞鳴狗盜之雄，也屬于這一類(lèi)）；創(chuàng)詩(shī)詞集句，開(kāi)后代集句的風(fēng)氣；等等：可以說(shuō)件件（至少主觀上）是登峰造極。無(wú)怪乎《宋史》說(shuō)他：“議論高奇，能以辨博濟(jì)其說(shuō)。果于自用，慨然有矯世變俗之志�！詮�(qiáng)忮，遇事無(wú)可否，自信所見(jiàn)，執(zhí)意不回�！毕筮@樣的為人，在游記中發(fā)一些不甘于“夷以近”的大議論，正是不足為奇了。
最后談?wù)勥@樣不同常格的寫(xiě)法，我們究應(yīng)如何評(píng)價(jià)的問(wèn)題。這顯然是個(gè)難題，因?yàn)槿收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智。——且說(shuō)我自己的看法，是大有可取。理由有三：一，這類(lèi)變格也是古已有之。例如《史記·汲鄭列傳》的“贊”曰：“夫以汲黯之賢，有勢(shì)則賓客十倍，無(wú)勢(shì)則否，況眾人乎？下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門(mén)，及廢，門(mén)外可設(shè)雀羅。翟公復(fù)為廷尉，賓客欲往。翟公乃大署其門(mén)曰：‘一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)�！赤嵰嘣疲�！”應(yīng)該評(píng)論汲鄭二人的功業(yè)而專(zhuān)說(shuō)世態(tài)炎涼，這是借他人酒杯澆自己塊壘的變格。又如曹操《祀橋太尉文》中有這樣幾句：“又承從容約誓之言：殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過(guò)相沃酹，車(chē)過(guò)三步，腹痛勿怪。”莊語(yǔ)之中忽而插入玩笑話，這也是變格。還有變得更厲害的，如韓愈的《送孟東野序》，通篇大談其不平之鳴，說(shuō)到孟東野只寥寥幾句。即此可證，變格也未嘗不可，有時(shí)甚至更好。二，古已有之是旁證，更重要的理由是，就《游褒禪山記》說(shuō)，這樣寫(xiě)效果更好，因?yàn)橐蚴乱?jiàn)理，則玄遠(yuǎn)化為切近，讀者更容易悟入，換句話說(shuō)，就更容易說(shuō)服人。三，從文章作法方面考慮，變格的靈活性也有教育意義。俗話說(shuō)，文無(wú)定法。從讀者方面說(shuō)，我們更應(yīng)該尊重作者的自由。某一個(gè)主題，或某一點(diǎn)點(diǎn)意思，可以用這個(gè)體裁表現(xiàn)，也可以用那個(gè)體裁表現(xiàn)。體裁確定之后，次序，組織，甚至措辭，也可以千變?nèi)f化。小題可以大作，大題可以小作，還可以連類(lèi)而及，聲東擊西，等等。當(dāng)然，變要有變的規(guī)矩，不能隨筆亂寫(xiě)。規(guī)矩是什么？無(wú)非是不離主題，能夠同樣或更好地達(dá)到.寫(xiě)作的目的，所謂萬(wàn)變不離其宗。這個(gè)道理容易說(shuō)，也不難理解，不過(guò)做起來(lái)就不那么容易，尤其是千篇一調(diào)的文風(fēng)正在風(fēng)靡一世的時(shí)候。練筆自然不可少，而知道如何能不陷入流行八股的泥塘，也同樣是重要的。就這一點(diǎn)說(shuō)，王荊公這篇不同流俗的文章也是值得我們深入體會(huì)的。
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