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淺議中學語文教材中古典詩詞的“再脈絡化”痕跡
淺議中學語文教材中古典詩詞的“再脈絡化”痕跡
浙江省溫州實驗中學陳小梅
【摘要】文學作品的內涵不是唯一的，“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，中國古典詩詞也不例外。但進入教材的古典詩詞，由于價值引導和思想教育的需要，對它的理解一定得符合國家的意志和社會主流價值，所以必須經(jīng)過“再脈絡化”。文章試圖從古典詩詞“再脈絡化”的途徑、“再脈絡化”的痕跡以及“再脈絡化”的結果這三個方面展開論述。結果表明，古典詩詞進入教材得經(jīng)過“選擇與舍棄”、“過濾與加工”兩個“再脈絡化”的途徑，留下政治教育性較強的“再脈絡化”痕跡，而且“再脈絡化”的結果與學生的接受心理有一定的距離，需要教師在教學中起著引導和橋梁作用。
【關鍵詞】古典詩詞；教材；社會主流價值；再脈絡化
一、古典詩詞“再脈絡化”的途徑
教材是“根據(jù)教學要求而編寫或選定的教科書、講義、講授提綱等的總稱”。而“教學要求”正是國家所規(guī)定的，體現(xiàn)國家的價值取向，它對教師的教學和學生的學習都起著引導和制約作用。教材所要體現(xiàn)的價值取向，這與文本選擇權的擁有者有極大的關系，從深層次看，教材是根據(jù)國家的價值標準進行精心選擇的、能體現(xiàn)國家意志和利益的一種文本表達。所以說，并不是所有的原始文本都可以進入教材，即使進入教材，也要經(jīng)過重新解讀，也就是“再脈絡化”。古典詩詞從文本到教材，一般要經(jīng)歷兩次“再脈絡化”：
1.教材的編定是一個選擇與舍棄的過程，選擇什么和舍棄什么是一個價值判斷的過程。被選擇的文本所表現(xiàn)的價值“必須”符合國家的意志和利益，符合社會主流價值取向。社會主流價值一般是以規(guī)范的、合法的、全體社會成員必須遵從的方式出現(xiàn)，所以教材的編定往往把它作為文本選擇的首要標準，并在教材中體現(xiàn)出來。任何國家都會把自己認為重要的價值理念貫穿于教材中。著名的課程論專家勞頓認為，在確定課程內容的選擇標準時，要考慮“社會現(xiàn)實”，當然，這里的社會現(xiàn)實一般是國家認可的“主流社會現(xiàn)實”，并在此基礎上產(chǎn)生了國家認可的“主流社會需要”，即符合國家價值取向的需要。
2.教材的編定是一個過濾與加工的過程，過濾什么和加工什么是一個價值重建的過程，這個過濾和加工的過程，就是知識和思想的“再脈絡化”（recontextualizing）過程。所謂“再脈絡化”就是指，原始文本必須根據(jù)一定的政治、經(jīng)濟、文化的需要進行重新解釋或改編，使之與社會主流文化價值保持一致，能代表國家的意志。
總之，文本的取舍和“再脈絡化”問題，其中隱含著深層的政治、經(jīng)(m.htc668.com)濟、文化的關系。任何一個國家或團體，總是力圖依靠學校、借助教材這個媒介，傳播社會主流價值，使青年學生在最短的時間內最大限度地趨近社會及其價值體系所認同的規(guī)范，使教材中表現(xiàn)的價值迅速地內化為學生一整套的行為準則。這樣，有組織、有計劃、有意識地把青年一代培養(yǎng)成統(tǒng)治階層認為的合格的社會公民，確保國家和社會的長治久安。
二、古典詩詞的“再脈絡化”痕跡
1.教材中古典詩詞的價值取向。教材中的內容一般都是根據(jù)國家認可的價值標準精心選擇的，與社會主流價值合拍。我們國家的教材也一定為建立社會統(tǒng)一的主流價值體系做準備。本著這樣的認識，我們對教材中所錄的古典詩詞的價值取向作一個大概的分析：
�。�1）刺政傷時類。此類詩詞有《碩鼠》、《孔雀東南飛》、《兵車行》，占所選詩詞的27.1%等。大多批判奴隸社會和封建社會的一些黑暗腐朽的政治制度、社會制度和社會風氣。
�。�2）忠君愛國類。此類詩詞有《秦風·無衣》、《離騷》、《國殤》、《白馬篇》等，占全部所選詩詞的14.7%。表現(xiàn)了忠君愛國的思想：對國君的忠誠、對國家的熱愛、對國情的憂患。
�。�3）婚姻愛情類。此類詩詞有《衛(wèi)風·氓》、《孔雀東南飛》、《迢迢牽牛星》等，占全部所選詩詞的14.7%。所選的“婚姻愛情”類詩詞，不是表達愛情的美好和婚姻的幸福，而主要是表達羈旅征役中的愛情，精神壓迫下的婚姻。
�。�4）鄉(xiāng)情友情類。此類詩詞有《蘇幕遮》、《夢李白》等，占所選詩詞的14.7%。為官從政的、羈旅征役的、從商求學的，從而產(chǎn)生深厚的鄉(xiāng)情和友情。教材編審者有意地突出了這類詩詞批判意識，即表達思念之情，又批判造成這種情感的社會根源。
�。�5）人格獨立類。此類詩詞有《離騷》、《歸園田居》、《梅花落》等，占所選詩詞的8.5%。中國的文人總是在“用世”與“出世”中矛盾，達者兼濟天下，窮者獨善其身，然而“達者”能有幾人呢？“窮者”卻大有人在！有良心的中國文人，在“窮”時，大多能“獨善其身”，或歸隱、或傲骨，以保持自己的獨立的人格。保持獨立人格與同流合污是相對的，因此，教材的編審者借此表達對不合理制度的批判。
�。�6）憂民悲己類。此類詩詞有《揚州慢》、《秋興八首》等，占所選詩詞的6.2%。民與己的悲苦在相互加重，沉重地壓在詩人的身上，編審者在解釋這些詩詞時，往往按上“社會悲劇”的標簽。
2.“再脈絡化”痕跡。中國的古典詩詞博大精深，內容豐富。但從教材的詩詞選擇及解釋來看，明顯的有著“再脈絡化”的痕跡。
�。�1）從教材內容的選擇看，帶有明顯的政治性。批判落后、黑暗、腐朽的舊社會制度為多數(shù)，批判的角度多從統(tǒng)治者的昏庸無能和殘酷暴戾著手。統(tǒng)治的劣跡使百姓歸家無處，使志士報國無門，使情人求愛不得。
（2）從教材內容的解釋看，帶有明顯的引導性。批判舊的社會制度，并非就批判而批判，而是批判的基礎上有所確立。引導學生熱愛現(xiàn)有的社會主義制度；引導學生熱愛國家，保家衛(wèi)國，獻身于國家，要有憂患意識；引導學生在社會穩(wěn)定和發(fā)展的基礎上，追求愛情，尊重友情。
這種批判舊制度，熱愛新社會、新制度的價值取向，使這些古典詩詞呈現(xiàn)出一種明顯的“再脈絡化”痕跡。所有的這些分析都是站在“詩言志向”的角度進行分析的：再脈絡化了詩人的“寫詩之志”，強化了編審者的“編詩之志”，影響了學生的“讀詩之志”。
三、古典詩詞的“再脈絡化”結果
古典詩詞的“再脈絡化”結果是不是成功的，就看能不能為大多數(shù)讀者所接受。教材的編定者或者課程設計者在選擇原始文本時，不僅要考慮到“社會現(xiàn)實”，也要考慮到他們所“規(guī)定”的價值取向能否為學生的接受。如果不能為學生所接受，那么，即使他們認為的最崇高的價值也是枉然。所以，文本的選擇還要考慮到“學生現(xiàn)實”，讓學生感悟和體驗到這種價值的所在，接近教材價值與學生的心理距離。
在學生的心理需要中，古典詩詞教學中的價值取向呈現(xiàn)出以下幾個特點：第一，在古典詩詞教學中，學生關注最多的，也就是心理最需要的，是情感價值和審美價值（審美體驗），這是學生的第一需要；第二，學生對于古典詩詞所表現(xiàn)出來的仕途抱負和其他價值，基本不會作太多的關注，處于一種被忽視狀態(tài)；第三，教材所特別強調的愛國主義（包括愛社會主義）和關心民生方面，學生基本上把它排列在三至五位。我們再來看看教材所表現(xiàn)出來的價值取向：
本價值取向分析是根據(jù)教材的分析得出來的，而并非古典詩詞本身所具有的。通過對比我們不難發(fā)現(xiàn)，教材的價值與學生的心理需要存在一定的距離。
所以，在教材與學生之間，教師不能無視教材所表現(xiàn)的社會主流價值，也不能忽視學生的價值需要。而應該在這兩者之間起到一種橋梁的作用：對古典詩詞的價值取向作重新審視，在滿足學生的情感需要和審美需要的基礎上，更好地引導學生接受教材中的古典詩詞所表現(xiàn)出來的教育價值、認識價值、思想價值等，做到“以美育德”、“以德促美”。最終讓學生在橋的這一頭（德）看到“澄明的美”，在橋的那一頭（美）看到“嚴正的德”。
參考文獻：
[1]參考丹尼斯·勞頓.課程研究的理論與實踐[M].張渭城等譯.北京:人民教育出版社,1985:127－128.
[2]歐用生.課程改革[M].臺北:師大書苑出版,2000:181.
（編輯：楊迪）
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