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【集合】音樂(lè)鑒賞論文15篇
在個(gè)人成長(zhǎng)的多個(gè)環(huán)節(jié)中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？以下是小編收集整理的音樂(lè)鑒賞論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
音樂(lè)鑒賞論文1
內(nèi)容摘要：音樂(lè)劇，現(xiàn)代音樂(lè)舞臺(tái)戲劇表演藝術(shù)的一朵奇葩。其知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣化，對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)具有“高度的綜合性”；其以強(qiáng)烈的極富現(xiàn)代氣息的娛樂(lè)性為外表特征，而內(nèi)集審美功能、認(rèn)識(shí)功能、教育功能于一體；從而實(shí)現(xiàn)在娛樂(lè)性的審美過(guò)程中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，完成塑造大學(xué)生健全人格的目的。如能將音樂(lè)劇鑒賞課納入大學(xué)公共藝術(shù)課程，對(duì)完成大學(xué)公共藝術(shù)課程目標(biāo)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
關(guān) 鍵 詞：音樂(lè)劇鑒賞 大學(xué)公共藝術(shù)課程 人文素質(zhì)教育
20xx年3月8日，國(guó)家教育部辦公廳發(fā)布關(guān)于印發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《方案》）的通知，明確該方案適用于全國(guó)普通高等學(xué)校非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)，并闡明課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程設(shè)置及保障。
該方案及實(shí)行可謂是中國(guó)藝術(shù)教育史上濃墨重彩的一筆，無(wú)論對(duì)中國(guó)的藝術(shù)教育還是人文素質(zhì)教育都勢(shì)必產(chǎn)生極大的推動(dòng)力。但細(xì)觀課程設(shè)置中規(guī)定的藝術(shù)限定性選修課《影視鑒賞》以外，均為傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，極富現(xiàn)代氣息的音樂(lè)劇鑒賞未能入選，不能不說(shuō)略有遺憾。雖然音樂(lè)劇鑒賞在國(guó)內(nèi)尚未成為成熟而完整的學(xué)科，但國(guó)內(nèi)學(xué)者發(fā)表的研究成果及大量可看的劇目足以完成這個(gè)課程的教學(xué)。而音樂(lè)劇知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣化，對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)高度的綜合性以及使這一特性得以盡情發(fā)揮的強(qiáng)大娛樂(lè)功能，不僅吻合《方案》闡明的公共藝術(shù)課程性質(zhì)和課程目標(biāo)，而且堪當(dāng)大學(xué)藝術(shù)教育的重任。
一、音樂(lè)劇知識(shí)結(jié)構(gòu)多樣化和對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的“高度綜合性”，為大學(xué)生廣泛了解各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)提供學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
和熱情，“高度綜合”地培養(yǎng)大學(xué)生“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力”。
當(dāng)我們將音樂(lè)劇視為一個(gè)整體時(shí)，“它的構(gòu)成元素幾乎囊括了當(dāng)今世界上絕大多數(shù)藝術(shù)品種：從文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑，到幽默藝術(shù)、滑稽表演、服裝設(shè)計(jì)和聲光藝術(shù)，甚至還涉及到了電影、雜技、魔術(shù)等等�！盵1]為了進(jìn)一步剖析音樂(lè)劇，筆者采用西方音樂(lè)劇為例，設(shè)計(jì)了下列簡(jiǎn)略的圖表，以較清晰地展現(xiàn)音樂(lè)劇的知識(shí)結(jié)構(gòu)：
從上表可看出，音樂(lè)劇的知識(shí)結(jié)構(gòu)是由多門(mén)相關(guān)學(xué)科知識(shí)及多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)共同建構(gòu)的。而“從藝術(shù)構(gòu)成學(xué)的角度看，音樂(lè)劇正是在整體上綜合了話劇、歌劇、舞劇這三種綜合性舞臺(tái)戲劇樣式的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)而成為一個(gè)更高層次的綜合藝術(shù)的，因此可以說(shuō)，它是綜合的綜合，是繼一度綜合后的第二度綜合，是對(duì)綜合藝術(shù)的再綜合�！盵2]這成為我們視音樂(lè)劇具有“高度綜合性”的理論依據(jù)。
綜合了多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)因素的音樂(lè)劇，涵蓋的知識(shí)、信息的廣度和密度是其他藝術(shù)無(wú)可比擬的。如此眾多的藝術(shù)品種在不同程度上被融匯于一劇，使音樂(lè)劇發(fā)散出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。當(dāng)我們翻開(kāi)西方音樂(lè)劇100多年發(fā)展的歷史畫(huà)卷，不得不為其壯觀圖景而驚嘆。如“世界四大名劇”，一上演就是十多年、二十多年，各劇的票房收入均達(dá)幾十億美元；如音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)在英國(guó)已成為文化產(chǎn)業(yè)的支柱，并占據(jù)該國(guó)音樂(lè)產(chǎn)品出口的最大份額。音樂(lè)劇所創(chuàng)造的奇跡使大學(xué)生在領(lǐng)略音樂(lè)劇藝術(shù)的神奇、陶醉于音樂(lè)劇魅力之外，對(duì)音樂(lè)劇充滿了好奇，渴望了解音樂(lè)劇為什么具有這般的魔力，而成為推動(dòng)他們認(rèn)識(shí)事物、探索事物的內(nèi)在動(dòng)力，使大學(xué)生熱切地關(guān)注到音樂(lè)劇所包容的相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)，使他們充滿熱情地自發(fā)了解欣賞各類(lèi)藝術(shù)品種，在最大程度上滿足他們強(qiáng)烈的求知欲，從而“高度綜合”地培養(yǎng)大學(xué)生“感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力”。
二、“吸納人類(lèi)優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化”，在娛樂(lè)性的審美過(guò)程之中進(jìn)行人文素質(zhì)教育，全面“塑造大學(xué)生健全人格”。
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一文中提出面向未來(lái)社會(huì)的.發(fā)展，教育必須圍繞“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人”這四項(xiàng)基本要求來(lái)重新設(shè)計(jì)、重新組織。順應(yīng)國(guó)際教育形勢(shì)的進(jìn)步，國(guó)家教委曾多次提出，要把提高受教育者的人文素質(zhì)作為面向21世紀(jì)高等教育改革的一項(xiàng)重要探索，即實(shí)行人文素質(zhì)教育。在高校進(jìn)行的人文素質(zhì)教育主要是指將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，通過(guò)多種形式的知識(shí)傳授和環(huán)境熏陶，促進(jìn)受教育者通過(guò)自身的內(nèi)化和發(fā)展，逐步形成一種穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值取向的教育。
音樂(lè)劇藝術(shù)具有強(qiáng)烈的娛樂(lè)功能為大眾共識(shí)。而音樂(lè)劇內(nèi)集的認(rèn)識(shí)功能、審美功能和教育功能正是通過(guò)娛樂(lè)功能得以順利實(shí)現(xiàn)的。將音樂(lè)劇納入大學(xué)公共藝術(shù)課程，可以在音樂(lè)劇的五光聲色、動(dòng)感愉悅中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目的。這是因?yàn)椤耙魳?lè)劇作為20世紀(jì)一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從早期膚淺、庸俗的‘文化快餐’窠臼中跳脫出來(lái)，承載著豐富深刻的人文內(nèi)涵，在最本真的意義上實(shí)現(xiàn)了寓教于樂(lè)。”[3]“寓教于樂(lè)”的教育觀念古已有之，延至當(dāng)代，更加強(qiáng)調(diào)教育手段的豐富多樣、教育環(huán)境的輕松活潑,采用“玩”的形式、創(chuàng)造“樂(lè)”的情境來(lái)縮短教育者與受教育者之間的距離，在輕松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的培育。音樂(lè)劇將戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、舞美造型等諸多藝術(shù)凝結(jié)成一個(gè)整體。在這個(gè)炫人耳目、色彩斑斕的整體中，學(xué)生們可以感受到多種藝術(shù)手段敘說(shuō)故事的獨(dú)特性，而且，豐富多彩的歌舞表演、快速轉(zhuǎn)換的場(chǎng)景、變幻莫測(cè)的舞臺(tái)裝置等等能夠滿足大學(xué)生求新、多變的審美口味。學(xué)生在視聽(tīng)上獲得多重享受的同時(shí)，音樂(lè)劇較深的教育潛力隨之展現(xiàn)，即觸動(dòng)他們?nèi)ニ伎疾煌}材下的社會(huì)內(nèi)容以及要揭示的哲理、主題。
在那些最受歡迎的音樂(lè)劇作品中，諸多有關(guān)“人”的主題，如人的命運(yùn)、人的價(jià)值、人的生存狀態(tài)、人的尊嚴(yán)和普遍的人類(lèi)道德準(zhǔn)則等一系列這個(gè)時(shí)代最為關(guān)注的重大命題，在音樂(lè)劇中得到了最生動(dòng)、最感人、最徹底的藝術(shù)表現(xiàn)�？v覽音樂(lè)劇的成功劇目，在嬉笑怒罵的戲劇表演、載歌載舞的舞臺(tái)聲色背后，是對(duì)“人”有著深層教育意義的人文精神的生動(dòng)呈現(xiàn)。
如“反戰(zhàn)”是西方音樂(lè)劇創(chuàng)作題材之一�！段髫曅〗恪肥且徊吭谠綉�(zhàn)結(jié)束多年后推出的反戰(zhàn)劇，它將反思目光定在了全人類(lèi)的立場(chǎng)上，而不是僅限于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族。它無(wú)情地批判和抨擊了戰(zhàn)爭(zhēng)在善良人類(lèi)的身心上造成的嚴(yán)酷傷害，以及對(duì)戰(zhàn)后幾代人釀就的悲劇命運(yùn)。在“和平和發(fā)展”已成為兩大主題的當(dāng)今世界，《西貢小姐》所表現(xiàn)的深刻主題和博大的人文精神，已獲得了全世界的廣泛認(rèn)同和強(qiáng)烈共鳴。
“愛(ài)”是音樂(lè)劇中永恒的主題。只要是人類(lèi)社會(huì)存在的各種情感，在西方音樂(lè)劇的各類(lèi)劇目中都會(huì)以不同的方式來(lái)表現(xiàn)。人與人之間的親情、愛(ài)情、友情等最淳樸、最美好的情感在諸多經(jīng)典劇目，如《音樂(lè)之聲》《南太平洋》《旋轉(zhuǎn)木馬》《國(guó)王與我》等中獲得了最佳的詮釋。對(duì)國(guó)家和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，也是多部?jī)?yōu)秀音樂(lè)劇的感情基調(diào)。例如《俄克拉荷馬》，熱情、真誠(chéng)地歌頌了俄克拉荷馬人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和贊美。
綜上所述，通過(guò)觀賞蘊(yùn)含人文教育意義的音樂(lè)劇佳作，使大學(xué)生在極富現(xiàn)代氣息的娛樂(lè)與審美過(guò)程之中獲得綜合性的知識(shí)結(jié)構(gòu)及高度綜合的審美能力，幫助大學(xué)生們實(shí)現(xiàn)主動(dòng)地關(guān)切人的命運(yùn)、尊嚴(yán)和價(jià)值，理解并尊重多元文化，肯定和塑造全面發(fā)展的理想人格；用劇中愛(ài)、善、美等教育主題的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生對(duì)人生有更豐富的體驗(yàn)，給他們對(duì)道德生活的向往；教會(huì)他們理解親人之愛(ài)、故鄉(xiāng)之愛(ài)，教會(huì)他們用愛(ài)的眼光看待世界，教會(huì)他們以愛(ài)美的心，完善對(duì)自由、對(duì)幸福、對(duì)人生的理解。這完全吻合《方案》所闡述的公共藝術(shù)課程的課程性質(zhì)和課程目標(biāo)，也正是筆者提倡“將音樂(lè)劇鑒賞納入大學(xué)生公共藝術(shù)課程”的最主要目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]教育部關(guān)于印發(fā)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的通知，教體藝廳[20xx]3號(hào)。
[2]《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，教育部13號(hào)令。
[3]居其宏：《音樂(lè)劇，我為你瘋狂》，上海教育出版社，20xx年版。
音樂(lè)鑒賞論文2
摘要：音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行欣賞可以滿足人們的需求。如何欣賞音樂(lè)，如何對(duì)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞是一項(xiàng)重要的、有待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)內(nèi)涵 欣賞 音樂(lè)鑒賞
音樂(lè)是一種語(yǔ)言，音樂(lè)是古老的也是年輕的，是抽象的，無(wú)形之中引領(lǐng)我們，音樂(lè)散發(fā)的獨(dú)特地魅力吸引著我們，在飛速發(fā)展的時(shí)代里，音樂(lè)帶著朝氣發(fā)展前進(jìn)。音樂(lè)是社會(huì)的清晰再現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，廣大人民群眾的生活水平提升，更加需要豐富的娛樂(lè)活動(dòng)和文化活動(dòng)。音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)，音樂(lè)可以滿足其中的需求。如何欣賞音樂(lè)，如何對(duì)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞是一項(xiàng)重要的、有待解決的問(wèn)題。
音樂(lè)鑒賞簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是對(duì)音樂(lè)進(jìn)行欣賞，并且在聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的一系列聽(tīng)覺(jué)情緒波動(dòng)和情感體驗(yàn)的實(shí)踐過(guò)程。有人覺(jué)得音樂(lè)是詩(shī)是畫(huà)，但是音樂(lè)并沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的放在那里變成具體的詩(shī)畫(huà)，而是在時(shí)間的流動(dòng)中，通過(guò)聲波的震動(dòng)和有組織的音符傳達(dá)給聽(tīng)眾。音樂(lè)所表現(xiàn)的很難與現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的事物聯(lián)系在一起，并不能一一對(duì)應(yīng)，盡管音樂(lè)也是從現(xiàn)實(shí)生活獲取題材，但音樂(lè)表現(xiàn)的是更深一個(gè)層面，與人類(lèi)情感情緒緊密相連，音樂(lè)可以表現(xiàn)快樂(lè)、悲傷、喜愛(ài)、厭惡等等，聽(tīng)眾可以從中獲得美的體驗(yàn)，精神的享受。德國(guó)偉大的音樂(lè)家貝多芬認(rèn)為：音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示……誰(shuí)能說(shuō)透音樂(lè)的意義，便能超脫常人無(wú)以振拔的苦難。音樂(lè)音響是音樂(lè)結(jié)構(gòu)過(guò)程中的最簡(jiǎn)單的一步，而當(dāng)音樂(lè)進(jìn)行時(shí)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容和音樂(lè)精神，才是音樂(lè)結(jié)構(gòu)過(guò)程里的核心體現(xiàn)。所以音樂(lè)的外部形式是音樂(lè)音響，內(nèi)部形式是表達(dá)人類(lèi)社會(huì)生活和內(nèi)心思想情感。進(jìn)行音樂(lè)鑒賞所針對(duì)的對(duì)象是音樂(lè)作品，音樂(lè)鑒賞是為了在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中對(duì)音樂(lè)所表達(dá)的音樂(lè)意境和情緒情感進(jìn)行感受和理解，為了獲得這種理解力就要求聽(tīng)眾付出詳細(xì)的、特殊的思維運(yùn)轉(zhuǎn)，需要聽(tīng)眾能動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)，這就是我們平常所說(shuō)的帶有鑒賞力的音樂(lè)思維活動(dòng)。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)由淺及深，最后到達(dá)核心，從音樂(lè)結(jié)構(gòu)的表層音響，進(jìn)入音樂(lè)結(jié)構(gòu)的情緒情感，從而正確的細(xì)膩的認(rèn)識(shí)感受音樂(lè)作品。
一、如何進(jìn)行音樂(lè)鑒賞
音樂(lè)作品的層次和音樂(lè)鑒賞的心理特征之間有相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)層次的傳達(dá)過(guò)程是通過(guò)聲音音響、情緒情感、意念意境來(lái)完成；音樂(lè)鑒賞的心理特征的表現(xiàn)過(guò)程是通過(guò)對(duì)音響的感知、聽(tīng)眾自身的感情體驗(yàn)、能動(dòng)性的想象聯(lián)想、聽(tīng)眾自身的'意識(shí)理解來(lái)完成。
二、對(duì)音響的感知
在聽(tīng)到一個(gè)音樂(lè)作品以后需要分析這首音樂(lè)作品最基礎(chǔ)的內(nèi)容，其中包括節(jié)奏節(jié)拍、音高、音色、強(qiáng)弱這些構(gòu)成音樂(lè)的要素。聽(tīng)眾如果不能分清節(jié)奏節(jié)拍，就不能判斷這首樂(lè)曲是小步舞曲的風(fēng)格還是律動(dòng)感很強(qiáng)的風(fēng)格等等；如果不能聽(tīng)辨作品是什么樂(lè)器的音色就不能欣賞多彩的音樂(lè)。所以音樂(lè)鑒賞需要這些基本的音樂(lè)要素的分辨，應(yīng)該不斷提升音樂(lè)素養(yǎng)。
三、對(duì)音樂(lè)整體性的感知
鑒賞音樂(lè)的時(shí)候要感受作品的旋律、織體、音樂(lè)整體感等等。在音樂(lè)鑒賞的過(guò)程中如果了解了這幾項(xiàng)，并把旋律、織體、整體、結(jié)合在一起考慮，會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中的美妙。通過(guò)這步可以使我們的欣賞節(jié)奏從單純的聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)音響到聽(tīng)到音樂(lè)的深層次核心部分。音樂(lè)的美不止體現(xiàn)在它的旋律，更多的體現(xiàn)在它釋放的情感，一部完整的作品凝聚了作曲家的靈魂和精神。音樂(lè)鑒賞的過(guò)程其實(shí)就是欣賞著將自己人生經(jīng)歷過(guò)的情感與音樂(lè)所釋放出的情感結(jié)合的過(guò)程，在欣賞過(guò)程中，欣賞著為了找到音樂(lè)的靈魂會(huì)在大腦中搜索自己與音樂(lè)情感的共鳴，當(dāng)欣賞者自身的情感與音樂(lè)表達(dá)的情感吻合了以后，才是真正的音樂(lè)鑒賞。
四、對(duì)音樂(lè)中的情感因素的感知
音樂(lè)的鑒賞過(guò)程中獲得的情感會(huì)使欣賞者的人生感悟上升一個(gè)層次，使心靈暫時(shí)失落的人走過(guò)困境，音樂(lè)鑒賞的過(guò)程中會(huì)提高自身的高度和寬度，音樂(lè)鑒賞過(guò)程也是一個(gè)情感體驗(yàn)的過(guò)程。進(jìn)行音樂(lè)鑒賞需要有一個(gè)良好的審美素質(zhì)和審美判斷能力，因?yàn)橹挥杏辛苏_的判斷能力，才會(huì)進(jìn)行正確的音樂(lè)鑒賞。豐富的音樂(lè)來(lái)源于人生百態(tài)和社會(huì)生活，然后這些人生百態(tài)和社會(huì)生活再次作為音樂(lè)創(chuàng)作的核心對(duì)象。所以作為欣賞者來(lái)說(shuō)，所積累的人生閱歷越多，儲(chǔ)存的信息量越大，欣賞更容易理解音樂(lè)，更好地能與自己的情感結(jié)合，因此音樂(lè)鑒賞能力越強(qiáng)。相反的，假如欣賞者所經(jīng)歷的事情少，人生閱歷稀少，想象力所涉及的范圍小，那他在進(jìn)行音樂(lè)鑒賞的時(shí)候也會(huì)無(wú)從下手。所以自身的情感經(jīng)歷是進(jìn)行良好音樂(lè)鑒賞過(guò)程的主觀因素。
音樂(lè)鑒賞過(guò)程中每個(gè)欣賞者的個(gè)人經(jīng)歷、閱歷、情商高低不同，在欣賞同一首音樂(lè)作品使會(huì)產(chǎn)生不同的情感共鳴，會(huì)對(duì)同一首作品有不同的理解和想法。在鑒賞過(guò)程中，欣賞著感受體會(huì)到的感情會(huì)出現(xiàn)表現(xiàn)形態(tài)不同類(lèi)型的差異，因?yàn)橐魳?lè)鑒賞者的欣賞能力有高低之分，而且每個(gè)欣賞者是根據(jù)自己身邊發(fā)生的多種多樣的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)能動(dòng)的加入自己的主觀感受，帶著專(zhuān)屬的主觀想法對(duì)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞，所以欣賞者與作曲家作曲時(shí)的感情體驗(yàn)完全不一樣。但是這并不影響對(duì)音樂(lè)進(jìn)行鑒賞，并且能使音樂(lè)鑒賞者的主觀能動(dòng)性與音樂(lè)的情感更好地結(jié)合，更準(zhǔn)確、細(xì)致入微地品出音樂(lè)作品中所包含的的感情內(nèi)涵，這樣才能真正稱(chēng)之為音樂(lè)鑒賞。
五、如何提高音樂(lè)的鑒賞能力音樂(lè)鑒賞能力
有計(jì)劃地、有選擇地、有針對(duì)性地多聆聽(tīng)、學(xué)習(xí)和掌握一定的音樂(lè)必備知識(shí)，提高音樂(lè)鑒賞所具備的音樂(lè)素質(zhì)；進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐，音樂(lè)源于生活，是生活的特殊反映；有好的音樂(lè)鑒賞能力，對(duì)于音樂(lè)的理解有巨大的幫助，同時(shí)通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)，也能將音樂(lè)所傳達(dá)情感思想融入到日常生活中，提升自己的心靈高度。
參考文獻(xiàn)：
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音樂(lè)鑒賞論文3
摘要：
音樂(lè)鑒賞是高中學(xué)生的必修模塊，它是對(duì)欣賞音樂(lè)有更高層次、更高要求的感受和體驗(yàn)。目前學(xué)校音樂(lè)課仍然采用以“教材為主”，采用傳統(tǒng)知識(shí)性灌輸?shù)姆绞介_(kāi)展教學(xué)，忽視學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱情。所以在音樂(lè)鑒賞課上，要采用一種多元文化態(tài)度，利用“體驗(yàn)式教學(xué)”模式來(lái)開(kāi)展高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)工作。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞；體驗(yàn)式教學(xué)
一、“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的特征與模式
�。ㄒ唬绑w驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的作用
1、提供多元的審美內(nèi)容：如汲取世界音樂(lè)精華，融合姊妹藝術(shù)文化：“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的內(nèi)容選擇具有開(kāi)放性和綜合性，在課程內(nèi)容的選擇上可以吸收具有時(shí)代感、富有現(xiàn)代氣息的優(yōu)秀作品。
2、學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)：音樂(lè)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師引導(dǎo)學(xué)生成為信息加工的主體�，F(xiàn)在各種媒體所傳播的不同風(fēng)格的音樂(lè)給學(xué)生帶來(lái)強(qiáng)有力的吸引力和選擇范圍。教師應(yīng)尊重學(xué)生的選擇，把優(yōu)秀流行歌曲和通俗歌曲納入教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生自動(dòng)學(xué)則健康有益的流行歌曲，在此過(guò)程，教師只進(jìn)行把質(zhì)量關(guān)即可。
3、培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和合作交往能力應(yīng)試教育的.影響，學(xué)生的一大半的時(shí)間都在為考試而學(xué)習(xí)。并且無(wú)論在學(xué)校．老師還是家長(zhǎng)眼里，成績(jī)就是說(shuō)明學(xué)生的一切。學(xué)生長(zhǎng)期處于這樣的壓力下，心理健康受成績(jī)額影響很大。在音樂(lè)課堂上采用“體驗(yàn)式”，讓學(xué)生敢于交流自己的內(nèi)心，緩解學(xué)習(xí)壓力，培養(yǎng)他們的群體合作精神。
（二）“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的基本模式
1、課內(nèi)型的“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”
在音樂(lè)課堂上，老師根據(jù)學(xué)生的情況設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，如通過(guò)教師示范輔助，如在高中音樂(lè)鑒賞第二單元《腔調(diào)情韻—多彩的民歌》，學(xué)習(xí)當(dāng)中，老師會(huì)結(jié)合不同地域的民歌作典型樂(lè)句的不同的范唱，使學(xué)生能深入地理解各地民歌的演唱特點(diǎn)；有的音樂(lè)老師還給他們跳各地的民族舞蹈片斷，讓他們更深切地感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。這樣的音樂(lè)教育方式深受學(xué)生的喜愛(ài)。有時(shí)，在音樂(lè)教育中，老師會(huì)在教學(xué)中按照學(xué)生的需要，把流行音樂(lè)帶入課堂。讓學(xué)生有選擇去唱優(yōu)秀的、明朗向上的作品。這樣的方式在潛移默化中學(xué)生陶冶了情操而又毫無(wú)說(shuō)教的枯燥。
2、課外型的音樂(lè)體驗(yàn)式教學(xué)
“藝術(shù)源于生活”，在有條件的情況下，教師可結(jié)合實(shí)際情況，帶領(lǐng)學(xué)生參加文藝匯演、民間藝術(shù)活動(dòng)；組織學(xué)生欣賞綜藝節(jié)目，或者一起對(duì)晚會(huì)、節(jié)目、臺(tái)詞、燈光、音響、服飾等進(jìn)行品評(píng)和討論。
二、“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的實(shí)施措施
“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)要堅(jiān)持“誘發(fā)性、真實(shí)性、接近性、合作性”的原則。具體措施初步歸納如下：
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情境，融入情感
首先可創(chuàng)設(shè)實(shí)物演示情境即以實(shí)物為中心，略設(shè)必要情境，構(gòu)成一個(gè)整體，以演示某一特定情境。如欣賞竹笛曲《姑蘇行》時(shí)，可以用笛子演奏片段，用投影儀播放蘇州園林美景，教學(xué)效果會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。老師在音樂(lè)課上讓學(xué)生欣賞《日落時(shí)分》、《海濱》、《圣歌》、《短小的故事》、《仙境》、《往日時(shí)光》，學(xué)生的心理和身體都會(huì)處于非常放松的狀態(tài)；當(dāng)讓學(xué)生欣賞或演唱《太空計(jì)劃》、《前奏曲》、《希望之歌》、《旋轉(zhuǎn)》、《巴赫主題變奏曲》以及朝鮮族歌曲《紅太陽(yáng)照邊疆》時(shí)，學(xué)生都覺(jué)得自己更自信了；還有當(dāng)讓學(xué)生欣賞諸如貝多芬的《英雄》、《命運(yùn)》、《田園》以及《五星紅旗》等這些雄渾大氣、蕩氣回腸、催人奮進(jìn)的音樂(lè)，可以緩解學(xué)生的自卑膽怯心理；而讓學(xué)生們唱朝鮮族民歌，促進(jìn)他們熱愛(ài)自己家鄉(xiāng)，自己民族的情懷。
�。ǘ┳寣W(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)環(huán)境巧妙融合
在學(xué)校，除了在班級(jí)內(nèi)采用“體驗(yàn)式音樂(lè)教學(xué)”外，學(xué)�？梢岳矛F(xiàn)有的條件，如課間廣播，在不同的時(shí)間段選擇不同的音樂(lè)進(jìn)行播放，如在早上可以播放《山水情》、《振作精神》、《松弛》等，而晚上可以播放《小憩》、《晚安》、《日落時(shí)分》、《往日時(shí)光》等類(lèi)型的音樂(lè)，讓學(xué)生早上起來(lái)有個(gè)好心情，晚上可以放松的睡覺(jué)；中午課間播放能解放緊張的精神和肉體的音樂(lè)如《瑪雅的故鄉(xiāng)》、《多倫布的黎明》等類(lèi)型的音樂(lè)；在飯間可以播放進(jìn)餐音樂(lè)，如《愛(ài)》、《我渴望的歡樂(lè)》、《記憶》、《我得愛(ài)》等。通過(guò)這樣，可以讓所有學(xué)生在不同的時(shí)間段，不同的環(huán)境下，心理都得到放松，這樣會(huì)使學(xué)生能更投入學(xué)習(xí)。在音樂(lè)課內(nèi)外，可根據(jù)不同的內(nèi)容創(chuàng)造不同的環(huán)境來(lái)刺激發(fā)展學(xué)生的各種才能，有助于對(duì)學(xué)生既“揚(yáng)長(zhǎng)”，又能“避短”，一專(zhuān)多能。
�。ㄈ⿴熒�(dòng)，分享體驗(yàn)
在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，讓每位同學(xué)分享自己的心得，同學(xué)們之間敢于面對(duì)面討論音樂(lè)，學(xué)生之間的互相分享在知識(shí)上可以互相增進(jìn)，每位同學(xué)可以有機(jī)會(huì)查看彼此的內(nèi)心世界，學(xué)會(huì)不同方位的思考，也可鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。三、結(jié)語(yǔ)老師音樂(lè)教育課內(nèi)容的選擇教學(xué)內(nèi)容的選擇，盡可能的多體現(xiàn)多樣化及現(xiàn)代化的特點(diǎn)，把學(xué)生的實(shí)際需求和現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)的發(fā)展走向。在音樂(lè)課上，老師要多關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的情感的表現(xiàn)．審美的能力。教師如何在課堂中善于運(yùn)用“體驗(yàn)式”教學(xué)，還需要教師的長(zhǎng)期揣摩和學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生在主動(dòng)參加的過(guò)程中學(xué)到知識(shí)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而有意義的工作。
參考文獻(xiàn)：
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作者：冷保全單位：山東省臨朐縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)
音樂(lè)鑒賞論文4
一、挖掘高中生音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的情感體驗(yàn)
音樂(lè)是一種強(qiáng)烈的情感藝術(shù)，情感體驗(yàn)在其中表現(xiàn)得非常明顯。音樂(lè)鑒賞過(guò)程就是情感體驗(yàn)過(guò)程，體驗(yàn)的是音樂(lè)的情感內(nèi)涵，或者是學(xué)生情感與音樂(lè)情感的共鳴性。在引導(dǎo)學(xué)生欣賞音樂(lè)情感內(nèi)涵時(shí)，需要讓他們明白這是一種對(duì)音樂(lè)情感內(nèi)涵的初步體驗(yàn)，包含了各種感情元素，比如喜、怒、哀、樂(lè)等等。教師在教學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)作品時(shí)，應(yīng)該幫助學(xué)生從音樂(lè)標(biāo)題及歌詞中去找到體驗(yàn)線索。有的音樂(lè)作品沒(méi)有標(biāo)題，那么學(xué)生既要專(zhuān)心欣賞，以主觀感性知覺(jué)去體驗(yàn)，又要根據(jù)音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景、作者創(chuàng)作目的、作品風(fēng)格、表現(xiàn)特點(diǎn)等方面去深刻地體驗(yàn)，以準(zhǔn)確的領(lǐng)悟力提高音樂(lè)審美能力。[2]作為抒情藝術(shù)，音樂(lè)的內(nèi)涵既豐富又深刻。教師應(yīng)該讓學(xué)生明白音樂(lè)情感和社會(huì)生活息息相關(guān)，而且和音樂(lè)思想密切聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)以外的'因素去理解音樂(lè)感情。比如聲樂(lè)作品中可以從歌詞找到依據(jù)，在標(biāo)題音樂(lè)中可以從標(biāo)題及文字說(shuō)明去理解。有些沒(méi)有標(biāo)題的音樂(lè)作品需要學(xué)生更加用心的體會(huì)作品情感，在反復(fù)傾聽(tīng)中根據(jù)直覺(jué)去細(xì)細(xì)體會(huì)。另外，還要根據(jù)音樂(lè)的社會(huì)背景、作者生活經(jīng)歷、創(chuàng)作目的、藝術(shù)特征等環(huán)節(jié)去鑒賞，這樣才能對(duì)音樂(lè)作品的情感內(nèi)涵鑒賞到位。以貝多芬鋼琴奏鳴曲《月光》來(lái)講，為了讓學(xué)生對(duì)作品有更多的了解，教師應(yīng)該引導(dǎo)他們恰當(dāng)領(lǐng)會(huì)三個(gè)樂(lè)章的情緒變化，不但要給學(xué)生介紹貝多芬的創(chuàng)作目的、藝術(shù)特征，還可以結(jié)合貝多芬在1801年創(chuàng)作《月光》時(shí)正經(jīng)歷失戀的背景，來(lái)了解這是一首他獻(xiàn)給戀人的作品。當(dāng)時(shí)他也耳鳴了，這兩種打擊讓在將痛苦與失望情緒深刻地反映在了作品里，因此該作品也是一部“幻想曲”式的奏鳴曲。只要學(xué)生把握了這些，那么在鑒賞《月光》時(shí)，也就更能體會(huì)作品所表達(dá)的情感。
二、激發(fā)高中生音樂(lè)鑒賞教學(xué)中的想象、聯(lián)想能力
音樂(lè)情感表現(xiàn)是作者在某種思想中基于生活基礎(chǔ)來(lái)表現(xiàn)情感內(nèi)涵。所以，學(xué)生在鑒賞時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮其想象、聯(lián)想心理，以揣摩音樂(lè)中沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容。學(xué)生需要通過(guò)教師的引導(dǎo)來(lái)想象、聯(lián)想音樂(lè)作品中的音樂(lè)形象，并將這種聲音形象轉(zhuǎn)換也成客觀世界的形象來(lái)進(jìn)行理解。這是教師需要讓學(xué)生明白的鑒賞問(wèn)題。比如，在鑒賞《梁祝》這首小提琴協(xié)奏曲時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)旋律，并聯(lián)想生活感受。以高中生的鑒賞水平來(lái)講，他們通常會(huì)以春天、花草等自然景色來(lái)進(jìn)行聯(lián)想，很多都難以明說(shuō)，更難以想象。故而教師在學(xué)生剛接觸這首協(xié)奏曲時(shí)，通過(guò)樂(lè)器演奏效果與樂(lè)器使用、鑒賞樂(lè)曲部分的講解使學(xué)生更好地開(kāi)展想象。例如，呈示部分，輕柔的弦樂(lè)顫音和長(zhǎng)笛使人感受到如鳥(niǎo)叫般的美麗旋律，而引子主題中雙簧管奏出的柔和抒情，則給人帶來(lái)一種花鳥(niǎo)共舞、春光熠熠的美麗畫(huà)面。小提琴奏出的柔音是嬌細(xì)的，而大提琴則走出了渾厚的低音，讓學(xué)生們對(duì)梁祝的愛(ài)情有更好的理解。這些感受都是要通過(guò)類(lèi)比聯(lián)想來(lái)體驗(yàn)。教師根據(jù)高中生的音樂(lè)知識(shí)來(lái)教授他們音樂(lè)理論，并不斷引導(dǎo)他們通過(guò)聯(lián)想來(lái)想象作品、體驗(yàn)情感，既凈化了心靈，又進(jìn)一步提高了他們的音樂(lè)審美能力。總之，在高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)中，鑒賞學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)生的心理狀態(tài)有密切關(guān)系。因此，教師在高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)中需要基于學(xué)生的審美心理來(lái)進(jìn)行教學(xué)。作為情感藝術(shù)的音樂(lè)，帶給每個(gè)人的都是一種特殊的情感溝通。故而高中音樂(lè)鑒賞中，只要教師重視培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，根據(jù)她們的審美心理實(shí)施音樂(lè)鑒賞教學(xué)，那么就可以有效培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，通過(guò)美育教育來(lái)陶冶學(xué)生的情操，最終讓他們形成良好的審美意識(shí)，對(duì)于他們以后的人生發(fā)展來(lái)說(shuō)也是大有裨益。
音樂(lè)鑒賞論文5
【摘要】
音樂(lè)教學(xué)是高中階段的基礎(chǔ)課程之一，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)學(xué)生可以拓寬知識(shí)面，從多角度去認(rèn)知和了解中華民族的音樂(lè)發(fā)展歷程，并掌握音樂(lè)鑒賞能力，從音樂(lè)中感受到藝術(shù)的美。以下本文將簡(jiǎn)單分析高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要性及存在的問(wèn)題，重點(diǎn)就高中音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的有效策略展開(kāi)詳細(xì)的探討。
【關(guān)鍵詞】
高中音樂(lè)；學(xué)生；鑒賞能力；策略；問(wèn)題
一、高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要性及存在的問(wèn)題
�。ㄒ唬┲匾苑治�
音樂(lè)在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中占據(jù)著非常重要的地位，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期音樂(lè)作品的欣賞，學(xué)生可以很好的感受到該時(shí)期人們的生活狀態(tài)，《詩(shī)經(jīng)》中很多的素材都來(lái)源于民謠、鄉(xiāng)間小調(diào)，由此可見(jiàn)，高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的重要性。站在教學(xué)的角度分析，音樂(lè)是日常教學(xué)中的一部分，因此，高中音樂(lè)教學(xué)必須得到重視且多元化的開(kāi)展下去。對(duì)于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展而言，音樂(lè)欣賞可以提升學(xué)生的審美能力，在不同類(lèi)型音樂(lè)的熏陶及感染下釋放情感，激發(fā)學(xué)生的想象力及創(chuàng)新能力，這些對(duì)于學(xué)生后續(xù)的發(fā)展極為有利。
�。ǘ﹩�(wèn)題分析
首先，重視度不足。欣賞教學(xué)是高中音樂(lè)教學(xué)中的一部分，但是重點(diǎn)圍繞音樂(lè)欣賞而開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)非常少，即便是部分教師意識(shí)到了該活動(dòng)的重要性，在缺乏經(jīng)驗(yàn)與計(jì)劃的前提下，鑒賞教學(xué)的效率很難達(dá)到既定的目標(biāo)。于是，鑒賞教學(xué)成了音樂(lè)會(huì)，漫無(wú)目的的聆聽(tīng)與曲目選擇逐漸削減了學(xué)生的積極性。其次，硬件設(shè)施無(wú)法滿足其教學(xué)的需求。音樂(lè)教學(xué)需要較好的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，如各式各樣的教學(xué)器材、多媒體教學(xué)環(huán)境等，而這些無(wú)法在各高校得到實(shí)現(xiàn)，因此，單一的教學(xué)方法與教學(xué)模式無(wú)法很好的提升學(xué)生的鑒賞能力。
二、高中音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力的有效策略
�。ㄒ唬┟鞔_鑒賞教學(xué)的原則
任何的活動(dòng)都有其既定的原則，這種原則可以理解為規(guī)律或方法。音樂(lè)鑒賞教學(xué)需要有計(jì)劃的開(kāi)展，一味的要求學(xué)生去品味高雅的音樂(lè)作品很難激發(fā)學(xué)生的興趣，枯燥、單一的理論灌輸與大量的作品聆聽(tīng)都不可取。循序漸進(jìn)，即注重不同階段的教學(xué)重心轉(zhuǎn)移，初期，需以趣味性、故事性來(lái)吸引學(xué)生，從中傳遞一些基礎(chǔ)性的音樂(lè)知識(shí)，然后從基礎(chǔ)了解上升到欣賞，最后一步才是鑒賞，由欣賞到鑒賞的飛躍階段應(yīng)給予學(xué)生更多的自由，教學(xué)素材的選擇也需非常謹(jǐn)慎。
�。ǘ┮詫W(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)
實(shí)踐表明，學(xué)生自發(fā)主動(dòng)的參與教學(xué)活動(dòng)效果顯著，同樣，在音樂(lè)鑒賞教學(xué)中也是如此。當(dāng)代學(xué)生個(gè)性鮮明，獲取音樂(lè)的途徑也非常之多，因此，音樂(lè)教學(xué)可從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)，以流行音樂(lè)中的精華來(lái)獲取學(xué)生的共鳴。在高中音樂(lè)教學(xué)初期，教師可適當(dāng)?shù)拇┎逡恍┝餍幸魳?lè)來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，不盲目的選曲或屏蔽流行音樂(lè)，幫助學(xué)生站在專(zhuān)業(yè)的`角度去看待這些曲目，課程結(jié)束前可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)推薦，共同品評(píng)，使學(xué)生初步形成音樂(lè)審美觀念，學(xué)會(huì)分清音樂(lè)作品中的精華與糟粕。
（三）以學(xué)生為中心，致力于提升學(xué)生的綜合能力
音樂(lè)鑒賞需要學(xué)生發(fā)自內(nèi)心去感受與品評(píng)，讓學(xué)生明白不同領(lǐng)域都有其自身的魅力與吸引力，高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)的初衷也不例外。音樂(lè)教學(xué)應(yīng)區(qū)別其它教學(xué)，傳統(tǒng)意義上的說(shuō)教、欣賞都不能成為課程的中心，應(yīng)該將課程的主體交還給學(xué)生，在教師講解、曲目欣賞結(jié)束之后，學(xué)生的個(gè)人觀點(diǎn)交流與探討才是鑒賞教學(xué)的核心。如在《遼闊的草原》的鑒賞中，教師可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表對(duì)草原的認(rèn)知，讓學(xué)生在聆聽(tīng)的過(guò)程中更好的去感受北方游牧民族的豪爽、草原的遼闊，在長(zhǎng)調(diào)與短調(diào)的交替中走進(jìn)草原，感受牧民對(duì)草原的熱愛(ài)。教師可利用與本節(jié)課相關(guān)的歌曲做鋪墊，如在欣賞《卡門(mén)》序曲時(shí)，可先播放張惠妹的《卡門(mén)》，這版《卡門(mén)》學(xué)生熟識(shí)度高，且中文歌詞易于理解，教師還可以在教學(xué)中將音樂(lè)作品的相關(guān)產(chǎn)物與學(xué)生進(jìn)行分享和講解，比如《卡門(mén)》系列電影，這些都更便于學(xué)生鑒賞音樂(lè)。
�。ㄋ模┳⒅匾魳�(lè)基礎(chǔ)的累積
音樂(lè)教學(xué)的目標(biāo)是幫助學(xué)生了解音樂(lè)知識(shí)，學(xué)會(huì)去聽(tīng)、去唱，因此，基礎(chǔ)知識(shí)的累積十分重要。音樂(lè)類(lèi)型多種多樣，不同類(lèi)型的音樂(lè)會(huì)給人帶來(lái)不同的感受，音樂(lè)鑒賞也應(yīng)廣泛涉獵，不可有所缺失。如在《黃河大合唱》的教學(xué)活動(dòng)中，教師可適時(shí)的講解該作品的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生在慷慨激昂的音樂(lè)氛圍下了解該時(shí)期祖國(guó)面臨的危機(jī)局勢(shì)，加深學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知，音樂(lè)不僅僅是生活的附屬品，它更是該時(shí)期人們的精神食糧，時(shí)刻鼓勵(lì)著人們?nèi)^斗、拼搏。教師可以組織多重合唱等形式來(lái)加深學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，更好的提升學(xué)生整體的音樂(lè)鑒賞能力。
�。ㄎ澹┳鹬貍�(gè)體，允許多種形式的交流
每一位學(xué)生都是獨(dú)立存在的個(gè)體，因此每一位學(xué)生都會(huì)對(duì)同一作品產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，此時(shí)，教師應(yīng)予以尊重，做到因材施教，這樣可以更好的確保音樂(lè)鑒賞教學(xué)的有序、順利開(kāi)展。如在《第九交響曲》、《C小調(diào)練習(xí)曲》等作品的鑒賞中，教師應(yīng)注重對(duì)學(xué)生情緒的引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)去構(gòu)思與想象，在課堂上進(jìn)行探討與思考。學(xué)生可以通過(guò)繪畫(huà)、舞蹈、撰寫(xiě)聽(tīng)后感等形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，如此可以確保每一位學(xué)生各展所長(zhǎng)，提高班級(jí)學(xué)生參與音樂(lè)鑒賞積極性。
三、總結(jié)
培養(yǎng)德智體美勞全方位發(fā)展的人才是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的教育目標(biāo)，學(xué)生的健康成長(zhǎng)不僅體現(xiàn)在素質(zhì)教育上，同樣也體現(xiàn)在其自身綜合能力上。長(zhǎng)期以來(lái)，相較于其它課程而言，高中音樂(lè)教學(xué)的重視度稍顯不足，對(duì)于學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)也很難落到實(shí)處，因此，基于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度分析，教學(xué)工作者應(yīng)調(diào)整心態(tài)，加大對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)與溝通，幫助學(xué)生更好的感受音樂(lè)的魅力，提升學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力。
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作者：陳麗紅單位：福建省仙游縣華僑中學(xué)
音樂(lè)鑒賞論文6
摘 要：以往的高中音樂(lè)鑒賞課程往往都會(huì)忽略通俗音樂(lè)，然而通俗音樂(lè)作為音樂(lè)形式的一種，而且通俗音樂(lè)往往聚集了更多的群眾文化和群眾藝術(shù)。如果將通俗音樂(lè)引入高中音樂(lè)鑒賞課程可以讓學(xué)生了解更多元化的音樂(lè)，同時(shí)對(duì)于提高高中生鑒賞音樂(lè)的積極性也有很大幫助。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞；通俗音樂(lè)；高中
通俗音樂(lè)是廣受大眾喜愛(ài)的音樂(lè)形式的一種，通俗音樂(lè)除了流行音樂(lè)之外，還包括搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)等。由于通俗音樂(lè)的旋律朗朗上口，結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，通俗音樂(lè)在日常生活中的普及率也更高，也更受年輕人喜歡。很多的高中生對(duì)通俗音樂(lè)也有很大的興趣，而且相當(dāng)部分的高中生支持將高中音樂(lè)鑒賞課程引入通俗音樂(lè)，由此可見(jiàn)通俗音樂(lè)的魅力。
一、通俗音樂(lè)進(jìn)入高中音樂(lè)鑒賞課的意義
大部分的古典音樂(lè)，高中生難以完全接受，理解古典音樂(lè)仍存在一定的困難，而對(duì)于通俗音樂(lè)，高中生接觸得更多，而且很多通俗音樂(lè)是與時(shí)代共同發(fā)展的，反應(yīng)了特定時(shí)期的特定意義，可以寄托更多大眾的情感。高中生處在感情豐富的階段，很多高中生喜歡的歌曲都屬于通俗音樂(lè)，通俗音樂(lè)雖有“俗”一字，但是優(yōu)秀的通俗音樂(lè)其實(shí)并不粗俗或者俗套，其中蘊(yùn)含的`內(nèi)涵并不亞于傳統(tǒng)的古典音樂(lè)。而且從音樂(lè)本身的審美來(lái)看，優(yōu)秀的通俗音樂(lè)旋律優(yōu)美，情感深切，能夠傳遞給聽(tīng)者更加直接的感受，容易讓人產(chǎn)生共鳴，在聆聽(tīng)通俗音樂(lè)之后，人往往會(huì)感到心情舒暢，情緒得到了排解，這對(duì)緩解高中生緊張繁忙的課程壓力升學(xué)壓力有很大的幫助。
二、如何將通俗音樂(lè)融入高中音樂(lè)鑒賞課程之中
對(duì)于通俗音樂(lè)的選擇要比其他的古典音樂(lè)、民樂(lè)更加慎重，因?yàn)橥ㄋ滓魳?lè)的大眾化也就說(shuō)明了音樂(lè)水平的參差不齊，音樂(lè)表現(xiàn)的情感有的粗俗有的高雅，因此在引入通俗音樂(lè)時(shí)也要特別注意通俗音樂(lè)的質(zhì)量和旋律是否優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。例如湖南文藝出版社的《高中音樂(lè)鑒賞》里就有專(zhuān)門(mén)介紹一些優(yōu)秀的群眾音樂(lè)，如《綠葉對(duì)根的情意》《滾滾長(zhǎng)江東逝水》等。這些優(yōu)秀的通俗音樂(lè)不僅不會(huì)讓人感覺(jué)到膚淺粗俗，反而會(huì)在這些群眾音樂(lè)中感受到很多人世間的美好感情。
而音樂(lè)世界豐富多彩，應(yīng)該讓學(xué)生全面接觸，既然通俗音樂(lè)是音樂(lè)體裁的一種，也廣受群眾喜愛(ài)，那它就有它存在的價(jià)值，將通俗音樂(lè)進(jìn)入高中音樂(lè)鑒賞課程也可以提高學(xué)生綜合素質(zhì)，更好地提升學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力和審美能力！
參考文獻(xiàn)：
施棟梁。如何引導(dǎo)中學(xué)生正確對(duì)待流行音樂(lè)［J］。科技信息，20xx（04）。
音樂(lè)鑒賞論文7
音樂(lè)鑒賞是對(duì)音樂(lè)美的探究過(guò)程，這一過(guò)程不但包含對(duì)音樂(lè)的情緒感受（基于音響）、情感體驗(yàn)（基于聯(lián)想與想象）過(guò)程，同時(shí)包含對(duì)音樂(lè)的思維、表現(xiàn)、創(chuàng)造等審美過(guò)程。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我努力做到通過(guò)高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在生動(dòng)活潑的音樂(lè)體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造過(guò)程中，積極自主地去探究音樂(lè)的美，取得了良好的效果。
以下五類(lèi)教學(xué)引導(dǎo)方式是我在教學(xué)實(shí)踐中的探索。
一、創(chuàng)作式引導(dǎo)
教師在音樂(lè)鑒賞課上引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作是培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)思維的過(guò)程，是引導(dǎo)學(xué)生探究音樂(lè)的需要。根據(jù)當(dāng)前高中生的學(xué)情，口頭創(chuàng)作能讓每一個(gè)學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，達(dá)到“低入高出”的效應(yīng)，在音樂(lè)鑒賞課上是一種較為理想的音樂(lè)活動(dòng)。
案例：《斯美塔那的交響詩(shī)——〈沃爾塔瓦河〉》
師：如果你是個(gè)捷克人，從文學(xué)角度出發(fā)，你將如何來(lái)表達(dá)對(duì)“沃爾塔瓦河”這條母親河的愛(ài)？
如學(xué)生的回答與作者一致，教師可以說(shuō)：“同學(xué)們的文學(xué)構(gòu)思與作者的音樂(lè)構(gòu)思不約而同地達(dá)成了一致，祝賀你們！”如學(xué)生的回答與作者的思路不一致，教師可以說(shuō)：“同學(xué)們從多種角度展示了獨(dú)特的文學(xué)構(gòu)思，我們來(lái)看看作者是如何構(gòu)思音樂(lè)的。”
教師投影作者的構(gòu)思：
案例說(shuō)明：交響詩(shī)本身是文學(xué)的音樂(lè)化，因此學(xué)生的文學(xué)構(gòu)思為接下去的音樂(lè)鑒賞做了情感上的鋪墊，而教師的點(diǎn)評(píng)將使學(xué)生對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容充滿好奇心。
師：這些內(nèi)容，你們覺(jué)得用什么曲式能較好地把它們組織起來(lái)？（投影）請(qǐng)?jiān)谝韵氯N曲式中選擇合適的結(jié)構(gòu)，并說(shuō)出理由。
案例說(shuō)明：學(xué)生對(duì)這三種曲式已經(jīng)很熟悉，有利于課堂上小組討論，小組間的交流、質(zhì)疑。教學(xué)引導(dǎo)看重的是學(xué)生音樂(lè)思維的過(guò)程，而不是評(píng)判出誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
二、懸疑式引導(dǎo)
懸疑式引導(dǎo)是在教學(xué)中設(shè)置懸念或使學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)。學(xué)生大多具有好奇心和自信心，高中學(xué)生也不例外，當(dāng)他們?cè)谡n堂上的自信心受到?jīng)_擊時(shí)，會(huì)出現(xiàn)矛盾的心態(tài)，這種矛盾心態(tài)在一定的情境中便會(huì)轉(zhuǎn)化為好奇心，因此，教師在課堂上應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，不失時(shí)機(jī)地設(shè)置一些“懸疑”，利用學(xué)生產(chǎn)生的好奇心催化學(xué)生的音樂(lè)情感，引導(dǎo)學(xué)生探究音樂(lè)。
案例：《一個(gè)人的流派——德彪西》
師：平時(shí)大家初聽(tīng)一首音樂(lè)作品，通常對(duì)音樂(lè)的旋律、節(jié)奏會(huì)有較明確的感知，這是因?yàn)閮烧呤菢?gòu)成音樂(lè)最為重要的基本要素，下面請(qǐng)同學(xué)們聽(tīng)?zhēng)讉�(gè)音樂(lè)片段（只放音頻，不告訴學(xué)生曲名），說(shuō)說(shuō)你對(duì)音樂(lè)的旋律印象深刻，還是對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏印象深刻。
●音樂(lè)播放順序：
1.旋律富有歌唱性的《春之歌》；
2.節(jié)奏性強(qiáng)的《拉德斯基進(jìn)行曲》；
3.淡化旋律線條、無(wú)典型節(jié)奏型的《水中倒影》。
●課堂顯示：跟著第一段音樂(lè)，同學(xué)們可以把旋律線條哼唱得較清晰；跟著第二段音樂(lè)，同學(xué)們擊拍得很整齊，但對(duì)第三段音樂(lè)唱得、拍得則七零八落。不過(guò)，課堂氣氛迅速變得活躍起來(lái)。
師：同學(xué)們聽(tīng)了第三段音樂(lè)后，老師觀察到你們的表情很糾結(jié)，這是老師早有預(yù)料的，請(qǐng)不要責(zé)怪自己耳朵不行，是這類(lèi)音樂(lè)的風(fēng)格使得你們無(wú)所適從。這類(lèi)音樂(lè)不像第一段音樂(lè)有清晰的旋律線條，也不像第二段音樂(lè)有鮮明的節(jié)奏型；它呈現(xiàn)出旋律上的片段性、不斷地變換性，節(jié)奏較松散、流動(dòng)性強(qiáng)，屬于印象主義音樂(lè)。（揭示課題）
案例說(shuō)明：通過(guò)教師的第一段導(dǎo)語(yǔ)，學(xué)生的注意力已集中在是對(duì)音樂(lè)的旋律印象深刻還是對(duì)音樂(lè)的節(jié)奏印象深刻方面，第三段音樂(lè)的出現(xiàn)使學(xué)生感覺(jué)遇到了障礙，產(chǎn)生了矛盾心態(tài)。通過(guò)教師的第二段話，修復(fù)了學(xué)生的自信心，也激發(fā)了學(xué)生探究印象主義音樂(lè)的好奇心。
三、“電眼式”引導(dǎo)
“電眼式”引導(dǎo)是指使用較強(qiáng)吸引力的圖片或視頻吸引學(xué)生的音樂(lè)注意力，奠定學(xué)生探究音樂(lè)的情感基礎(chǔ)�！半娧凼健币龑�(dǎo)的同時(shí)，應(yīng)設(shè)置能達(dá)成課堂教學(xué)目標(biāo)的問(wèn)題情境，防止學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到畫(huà)面的形式上去。
案例：《鋼琴音樂(lè)的奇葩——肖邦的.音樂(lè)》
●視頻一：選用克羅地亞鋼琴演奏家馬克西姆（被譽(yù)為歐洲新古典鋼琴王子、鋼琴圣手，曾為雅典奧運(yùn)會(huì)彈奏奧運(yùn)會(huì)主題曲《奧林匹克之夢(mèng)》）演奏的《C小調(diào)練習(xí)曲》錄像。馬克西姆英俊的形象，深邃的眼神，加上電聲樂(lè)隊(duì)、弦樂(lè)組的伴奏及閃爍的燈光，讓學(xué)生們熱血沸騰。
師：肖邦被譽(yù)為“鋼琴詩(shī)人”，你如何評(píng)價(jià)這首音樂(lè)作品的“詩(shī)境”？肖邦通過(guò)這首作品想宣泄怎樣的情感？
●視頻二：選用俄羅斯古典鋼琴演奏家瓦蓮京娜（善于演奏肖邦的音樂(lè)，多次獲得國(guó)際鋼琴大賽的第一名）演奏的《C小調(diào)夜曲》錄像。演奏廳內(nèi)，一盞追光燈照射在大三角鋼琴上，朦朧近似古典油畫(huà)的視頻中，一個(gè)表情惆悵且憂郁的古典美少女在琴鍵上探尋著肖邦的情感世界。
師：肖邦的夜曲浪漫而凄美，這種風(fēng)格通過(guò)哪些獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)手法匯聚而成，融入了作者怎樣的心境？
案例說(shuō)明：音樂(lè)視頻在課堂教學(xué)中的使用是為了營(yíng)造一種課堂情境，是引導(dǎo)學(xué)生探究音樂(lè)的需要，本課選擇的兩個(gè)視頻在音樂(lè)情境上是強(qiáng)烈對(duì)比的，雖然學(xué)生的音樂(lè)注意力起初主要來(lái)自于令人心動(dòng)的演奏者或演奏場(chǎng)景，但教師的引導(dǎo)最終卻讓所有的同學(xué)都自然地進(jìn)入到了音樂(lè)情境中。伴隨音樂(lè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)換，學(xué)生在課堂上的音樂(lè)情緒也強(qiáng)烈轉(zhuǎn)換，這種強(qiáng)烈對(duì)比給予了學(xué)生較開(kāi)闊的音樂(lè)思維空間，學(xué)生的探究變得熱烈而有深度。
四、探尋式引導(dǎo)
我在教學(xué)中時(shí)常揭示一些普遍認(rèn)同的“音樂(lè)結(jié)論”，讓學(xué)生探尋這些結(jié)論的“來(lái)龍去脈”，即“音樂(lè)結(jié)論”背后的音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、要素組合、創(chuàng)作思維等。
案例：《莫扎特〈第四十交響曲〉第一樂(lè)章》
師：聽(tīng)了莫扎特《第四十交響曲》的第一樂(lè)章，老師深深體會(huì)到為什么人們把莫扎特的音樂(lè)稱(chēng)之為“含著眼淚的歡笑”，下面請(qǐng)大家仔細(xì)聆聽(tīng)樂(lè)章的呈示部，一起探尋音樂(lè)中的“眼淚與歡笑”。（播放音樂(lè)）
師：你能在音樂(lè)中感受到“含著眼淚的歡笑”這種獨(dú)特的音樂(lè)情感嗎？“歡笑”如何呈現(xiàn)？“眼淚”何處尋覓？
●每當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的探尋出現(xiàn)困難時(shí)，我便給予探尋方向的提示。
●提示：請(qǐng)?jiān)诔适静績(jī)蓚�(gè)主題旋律中尋找“眼淚”，在樂(lè)隊(duì)配器與音樂(lè)的節(jié)奏中尋找“歡樂(lè)”。
案例說(shuō)明：這種探尋式的引導(dǎo)給了學(xué)生“音樂(lè)方向感”，有助于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一些音樂(lè)作品案例，認(rèn)識(shí)音樂(lè)風(fēng)格的獨(dú)特性，懂得音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律性，在多姿多彩的音樂(lè)創(chuàng)造中逐漸提升自己對(duì)音樂(lè)的理解能力和判斷能力。年輕人喜歡探尋奧秘，這種探尋式引導(dǎo)讓學(xué)習(xí)小組的凝聚力也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)�！耙魳�(lè)結(jié)論”在我們的教學(xué)內(nèi)容中能運(yùn)用的機(jī)會(huì)是比較多的，例如：貝多芬成熟時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格——“熊熊燃燒的火焰”；柴可夫斯基的《第六（悲愴）交響曲》所展現(xiàn)的悲觀主義者的形象等等。
五、熱身式引導(dǎo)
所謂的“熱身式引導(dǎo)”可以理解為大作品或較難理解的音樂(lè)作品在鑒賞之前的“投石問(wèn)路”，它使教學(xué)產(chǎn)生“梯度”，課堂效果較好，是實(shí)現(xiàn)低難度向高難度跨越的一種教學(xué)策略。
案例：柴可夫斯基《悲愴》交響曲第四樂(lè)章
●柴可夫斯基《悲愴》交響曲第四樂(lè)章鑒賞之前讓學(xué)生在其作品弦樂(lè)四重奏《如歌的行板》中預(yù)先體驗(yàn)憂傷、滄桑的音樂(lè)情感。
案例說(shuō)明：《如歌的行板》在音樂(lè)的基調(diào)上與《悲愴》第四樂(lè)章較為接近，俄國(guó)大文豪托爾斯泰在聽(tīng)這一樂(lè)章時(shí)曾流下眼淚，并說(shuō)這一作品使他：“接觸到忍受苦難人民的靈魂深處�！币魳�(lè)中的“苦難”也為《悲愴》中“生命的熄滅”之結(jié)局埋下了伏筆�！度绺璧男邪濉肥遣窨煞蛩够囊魳�(lè)中流傳較為廣泛的作品之一，很多同學(xué)對(duì)此曲有所了解。同時(shí)，樂(lè)曲ABA的結(jié)構(gòu)清晰，音樂(lè)主題形象鮮明，加上旋律非常優(yōu)美，再以弦樂(lè)重奏的形式演奏，較容易打動(dòng)學(xué)生。
結(jié)語(yǔ)：教學(xué)引導(dǎo)說(shuō)到底是課堂教學(xué)中的策略，是有效教學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。它體現(xiàn)了教師在課堂教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)。高中音樂(lè)鑒賞的最終目的是審美，審美過(guò)程就是音樂(lè)探究的過(guò)程。如何有效引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)生動(dòng)活潑地參與、積極自主地思考去探究音樂(lè)的美，需要我們教師不斷地探索、創(chuàng)新。^
音樂(lè)鑒賞論文8
音樂(lè)是我國(guó)的文化之一，具有悠久的歷史，現(xiàn)在的音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展為多種多樣，像爵士樂(lè)、古典樂(lè)，等等。音樂(lè)可以陶冶情操，可以令人心曠神怡，也可以使人心情低沉，這都是被音樂(lè)的意境所感染的。
我國(guó)的音樂(lè)教育從小學(xué)就開(kāi)始，從小學(xué)到初中，音樂(lè)課是我們必修的科目，但是由于未列為考試的范圍，因此音樂(lè)課上也就是喜歡音樂(lè)的同學(xué)能用心聽(tīng)講。
一、初中音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀
雖然音樂(lè)是中國(guó)文化的體現(xiàn)，但是由于學(xué)校及學(xué)生的不重視，音樂(lè)課一直處于可有可無(wú)的狀態(tài)。
1.初中音樂(lè)課本內(nèi)容單一
初中音樂(lè)多是以簡(jiǎn)單的曲目或是大家所熟知的曲目作為課程內(nèi)容，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲之前就會(huì)唱，他們根本不需要跟著老師的節(jié)奏去演唱，也不需要老師領(lǐng)唱。再者就是些簡(jiǎn)單卻不好聽(tīng)的歌曲，猶如催眠曲般，學(xué)生不喜歡，自然也就不愛(ài)聽(tīng)，因此音樂(lè)課實(shí)際上就是學(xué)生放松自己的課程，喜歡聽(tīng)的歌曲學(xué)生就跟著學(xué)習(xí)，不喜歡的歌曲就在座位上睡覺(jué)或是聊天。
2.課堂教學(xué)簡(jiǎn)單
音樂(lè)課目的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生了解音樂(lè)，識(shí)別音譜，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞的能力。而現(xiàn)在普遍的教學(xué)根本沒(méi)有達(dá)到這樣的要求，老師上課就是機(jī)械地教導(dǎo)學(xué)生唱一首一首的歌曲，音樂(lè)課結(jié)束后學(xué)生什么都沒(méi)學(xué)到，連音樂(lè)的五線譜都不認(rèn)識(shí)，這樣學(xué)生只會(huì)教一首會(huì)一首，十分被動(dòng)。這樣簡(jiǎn)單的教學(xué)更不用說(shuō)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力了。
3.教師的綜合能力下降
現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)在不斷地發(fā)展，同樣研究音樂(lè)的人也應(yīng)該不斷地進(jìn)步，但是現(xiàn)在的音樂(lè)老師很多都是安于現(xiàn)狀，不知道提升自己的專(zhuān)業(yè)能力，上課單純地應(yīng)付了事，導(dǎo)致學(xué)生上課沒(méi)有興趣，學(xué)不到有用的知識(shí)。學(xué)校也不加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)科目的約束與監(jiān)督，從根本上就忽略了音樂(lè)的重要性。
二、如何培養(yǎng)初中生音樂(lè)的鑒賞能力
音樂(lè)誕生就是供人欣賞的，好的音樂(lè)可以帶來(lái)不同的感情，可以引發(fā)聽(tīng)者的不同感想，例如節(jié)奏緩慢的音樂(lè)，可以給人帶來(lái)很多的幻想，可以是悲傷的，可以是纏綿的，還可以是思念的.。人們經(jīng)常說(shuō)的“知音”，就是指懂得音樂(lè)的人，懂得欣賞音樂(lè)的人。因此音樂(lè)的內(nèi)涵是豐富的，是需要解讀的�？墒侨绾螐男∨囵B(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力呢？
1.提高初中生對(duì)音樂(lè)的重視程度
由于音樂(lè)不是考試科目，因此學(xué)校與學(xué)生都忽視了音樂(lè)的重要性，所以要提高學(xué)校對(duì)音樂(lè)的重視程度，從而提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的重視度，讓學(xué)生了解到音樂(lè)不是枯燥無(wú)味的，通過(guò)音樂(lè)可以傳達(dá)很多的感情，同學(xué)之間的交流也可以用音樂(lè)來(lái)傳遞。而且通過(guò)對(duì)五線譜的學(xué)習(xí)，以后看曲譜就可以唱出歌曲，不用再等別人教才會(huì)。對(duì)于還想學(xué)習(xí)樂(lè)器的學(xué)生來(lái)說(shuō)，五線譜是學(xué)習(xí)一切樂(lè)器的基礎(chǔ)，因此音樂(lè)是很重要的。
2.改變音樂(lè)課的教學(xué)模式，提升學(xué)生的興趣
單一的教學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在的教學(xué)要求了，學(xué)生喜歡的是活躍的、有互動(dòng)的、有新意的課程教學(xué)，因此單一的跟唱模式需要改變，音樂(lè)教師應(yīng)該不斷地思考與研究，找出一種可以提高學(xué)生情趣的課堂教學(xué)模式。例如可以與實(shí)踐將結(jié)合，現(xiàn)在的學(xué)生都喜歡流行音樂(lè)，尤其是新出的比較火的音樂(lè)，教師可以以這些音樂(lè)為題材進(jìn)行教學(xué)，以學(xué)生喜歡的音樂(lè)藝人為向?qū)?lái)引發(fā)學(xué)生的共鳴。還可以引入一些電影作為教育的題材，很多電影都是以音樂(lè)作為題材的，例如《音樂(lè)之聲》，這部電影里面從始至終都貫穿著音樂(lè)，而且每首音樂(lè)都是經(jīng)典的、值得學(xué)習(xí)的曲目。學(xué)生在觀賞電影的同時(shí)也是在欣賞歌曲，感受歌曲帶來(lái)的意境，從而增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力
學(xué)生的鑒賞能力不是短時(shí)間內(nèi)就可以培養(yǎng)的，是需要從小開(kāi)始的，很多有天賦的音樂(lè)家都是從小就體現(xiàn)出不同于他人的能力。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，初中是音樂(lè)教育的第二個(gè)階段，這個(gè)階段也是十分重要的，音樂(lè)老師要根據(jù)不同學(xué)生的不同喜好來(lái)進(jìn)行教學(xué)，和學(xué)生共同分享音樂(lè)的樂(lè)趣。例如有的學(xué)生比較喜歡聽(tīng)古典的音樂(lè)，那么老師就找來(lái)一些古典音樂(lè)進(jìn)行教學(xué)，先讓學(xué)生們靜靜地傾聽(tīng)，希望他們通過(guò)聆聽(tīng)自己能夠理解音樂(lè)中的意義，聽(tīng)完后可以讓學(xué)生發(fā)表他們的感想，說(shuō)說(shuō)他們?cè)诼?tīng)這首歌的時(shí)候能想到什么。然后再由老師進(jìn)行講解，講解后老師要把這個(gè)作家的背景和一貫的風(fēng)格告訴學(xué)生，并比對(duì)和這首歌風(fēng)格相近的曲目，加深學(xué)生的理解。
綜上所述，音樂(lè)教育要想得到有效的開(kāi)展是需要一段時(shí)間的，需要改變學(xué)校與學(xué)生的觀念，徹底地?cái)[脫考試制度的制約，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教育重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)要合理地規(guī)劃音樂(lè)課程，從小培養(yǎng)學(xué)生鑒賞音樂(lè)的能力，從而徹底地改革音樂(lè)教育教學(xué)。
音樂(lè)鑒賞論文9
摘要：音樂(lè)鑒賞是一門(mén)"聽(tīng)"的藝術(shù)。什么樣的音樂(lè)都離不開(kāi)"聽(tīng)"。"聽(tīng)"是一種音樂(lè)作品,我們既要在聽(tīng)的進(jìn)程中讓感官得到愉悅,又要使精神得到升華,感性和理性進(jìn)行完美的結(jié)合才是我們"聽(tīng)"的根本意義所在。更多音樂(lè)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)論文
一、前言
著名的音樂(lè)家貝多芬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“音樂(lè)是一扇門(mén)，讓走進(jìn)來(lái)的人感受到門(mén)里別樣的風(fēng)景，但風(fēng)景的感受如何，還需進(jìn)來(lái)者者細(xì)細(xì)體會(huì)”。音樂(lè)家的話語(yǔ)中全然說(shuō)出了鑒賞中的關(guān)鍵點(diǎn)一定要好好把握，音樂(lè)的特點(diǎn)就是讓人體會(huì)和回味，給人以輕松和愜意，但是如何鑒賞將是很專(zhuān)業(yè)的事情，需要用專(zhuān)業(yè)的方法來(lái)找到關(guān)鍵點(diǎn)，找到音樂(lè)的獨(dú)特魅力所在。
二、音樂(lè)鑒賞的含義
所謂音樂(lè)鑒賞，就是鑒賞者通過(guò)聆聽(tīng)去感知評(píng)判音樂(lè)作品，從中獲得音樂(lè)美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)識(shí)的滿足。音樂(lè)鑒賞可有效提高學(xué)生的審美能力，對(duì)于提高身心素質(zhì)、陶冶情操、提高文化素質(zhì)、打造個(gè)人獨(dú)特魅力和個(gè)性具有重要意義。具有鑒賞能力，能讓學(xué)生自身建立起音樂(lè)人生的結(jié)構(gòu)和框架，為終生學(xué)習(xí)音樂(lè)、享受音樂(lè)奠定良好的基礎(chǔ)。
很多人對(duì)于自己所鐘愛(ài)的音樂(lè)作品仔細(xì)揣摩，無(wú)論是中外名曲，還是流行金曲，愛(ài)好不同的人都對(duì)于自己所收藏的作品賞玩不已，這就是一種鑒賞行為的體現(xiàn)。其實(shí)在很多的西方電影中，我們都能看到影片中男女主人公共同賞析一部音樂(lè)作品的感人場(chǎng)景，可以說(shuō)，鑒賞行為成為了維系學(xué)生自我生存發(fā)展的一個(gè)必須行為，成為學(xué)生情感交流、抒發(fā)情懷的有力支撐。
三、音樂(lè)鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)的有效把握
音樂(lè)是生活中不可或缺的一部分，音樂(lè)不是靠語(yǔ)言描繪來(lái)體會(huì)的，也不是保持沉默的東西，它是一種無(wú)法說(shuō)出的朦朧美，其中的獨(dú)特之處讓人體會(huì)到舒適感、歡快感，以及欣賞美的特殊韻味，這就是找到了鑒賞的關(guān)鍵點(diǎn)，讓人無(wú)法忘記。
(一)把握音樂(lè)樂(lè)律是音樂(lè)鑒賞關(guān)鍵的基礎(chǔ)
音樂(lè)的獨(dú)特魅力就是聲音的全方位展示，讓人的耳朵感受音樂(lè)，讓心靈傾聽(tīng)音樂(lè)，領(lǐng)悟音樂(lè)中諸多要素傳達(dá)的感情，其中音樂(lè)的樂(lè)律是最重要的要素，只有用聽(tīng)覺(jué)感受到音樂(lè)的節(jié)奏、力度、速度、音色等等這些表達(dá)音樂(lè)情緒情感的作用，能夠切身體會(huì)到音樂(lè)作品本身情感內(nèi)涵的體驗(yàn)，在鑒賞激昂的音樂(lè)時(shí)候，在雄渾蒼厚、慷慨激情的力度節(jié)奏中，學(xué)生會(huì)體會(huì)到積極向上的情感表達(dá)，激起心中熊熊激情;在婉約旋轉(zhuǎn)的樂(lè)曲中，學(xué)生聽(tīng)著抒情、力度適中的音響，可以感受作者含蓄低沉、綺麗清新的樂(lè)風(fēng)，讓人恬靜中釋放胸中的不悅;而觸景生情的音樂(lè)中，通過(guò)節(jié)奏的不同變換，在調(diào)式和聲音的交織變化中，學(xué)生的內(nèi)心都會(huì)隨著樂(lè)曲鮮明的變化，經(jīng)歷和感受愉快、憤怒、同情等不同心境，在這樣的聽(tīng)覺(jué)沖擊中，加上對(duì)音樂(lè)的反復(fù)傾聽(tīng)，使學(xué)生的情感體驗(yàn)得到層層遞進(jìn)，最終從感性的愉悅上升到理性的情感共鳴、審美層面得到淋漓盡致地體現(xiàn)。
(二)把握音樂(lè)內(nèi)涵是音樂(lè)鑒賞關(guān)鍵的核心
一部好的音樂(lè)作品一定有其內(nèi)容上的與眾不同，不同國(guó)家不同民族，不同風(fēng)格，不同流派，不同層次的音樂(lè)，學(xué)生欣賞的不同作品，內(nèi)心的感受都是有著千差萬(wàn)別的，但一個(gè)共同點(diǎn)就是在比較中進(jìn)步，在音樂(lè)中感受。音樂(lè)作品內(nèi)容的發(fā)展過(guò)程中，縱使會(huì)出現(xiàn)一些不和諧的因素，諸如社會(huì)上流行的低淺音樂(lè)、低級(jí)趣味較濃的流行音樂(lè)，甚者是一些庸俗不堪的音樂(lè)或是些“狂歌”等一些格調(diào)不高的、藝術(shù)性差的音樂(lè)，在通俗音樂(lè)流行初期曾使很多青少年誤以為這是代表 “音樂(lè)藝術(shù)”的最佳作品，值得關(guān)注和鑒賞，在它們中才能體會(huì)到感情的流露，而一些藝術(shù)性高的抒情歌曲在青少年群體中被看做是毫無(wú)生趣、平淡無(wú)味，但隨著時(shí)光的流逝，藝術(shù)價(jià)值高的音樂(lè)憑借著內(nèi)容上的'綿遠(yuǎn)留長(zhǎng)，成為了永遠(yuǎn)的經(jīng)典，讓學(xué)生們鑒賞起來(lái)感覺(jué)更多的感情孕育其中。
(三)把握音樂(lè)的色彩是音樂(lè)鑒賞關(guān)鍵的主體
音樂(lè)雖不能用實(shí)物的形式來(lái)形容，但學(xué)生可以用色彩來(lái)為理解音樂(lè)服務(wù)，在抒情的音樂(lè)感召下，是那樣的恬靜、讓人遐思無(wú)限，對(duì)音樂(lè)帶有色彩的鑒賞中讓人浮想聯(lián)翩，用有型的顏色形容了感受中急促、歡快、活潑的心理反應(yīng)，而這種反應(yīng)在一些熱烈的音樂(lè)作品中又可以用更加鮮艷的顏色來(lái)替代，比如熱烈的紅色、活潑的橙色、羞赧的粉色表示出音樂(lè)的魅力所在，再恰當(dāng)不過(guò)了。從這個(gè)層面上來(lái)講，音樂(lè)作品與美術(shù)作品有了切合的的交叉，完全是借助繪畫(huà)的手法和思路來(lái)感受音樂(lè)，來(lái)構(gòu)思音樂(lè)的意境，學(xué)生有了這種色彩鮮明的感受，可以很快掌握音樂(lè)的主題和情緒的潑灑，理解音樂(lè)中形象的設(shè)計(jì)，觸景生情、由景而生，開(kāi)拓出更多思維的空間，讓音樂(lè)的開(kāi)放性一覽無(wú)遺。
總之，音樂(lè)鑒賞的關(guān)鍵是要根據(jù)學(xué)生的自身情況和音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)控制，不能以形式和方法來(lái)限制，將音樂(lè)與非音樂(lè)元素有效融合，鑒賞活動(dòng)將更加有助于提高人的音樂(lè)素質(zhì)和審美能力。
音樂(lè)鑒賞論文10
內(nèi)容摘要：我國(guó)有一部分普通高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課，原因是對(duì)此課的意義認(rèn)識(shí)不足。我國(guó)教育改革的重點(diǎn)是提高素質(zhì)教育，音樂(lè)鑒賞課則是全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要內(nèi)容。如何在高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)鑒賞 意義 教學(xué)
在教學(xué)過(guò)程中，我們把《音樂(lè)鑒賞》提煉整合為“交響音樂(lè)鑒賞”，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)審美課程的核心——“交響樂(lè)”。這是一門(mén)起點(diǎn)高、立意新的音樂(lè)選修課，以體裁和題材為切入點(diǎn) ，集知識(shí)性、趣味性和廣泛性于一體，以史帶人、以人帶曲，以審美理解、感受和體驗(yàn)為特征，從編寫(xiě)大綱到鑒賞內(nèi)容都與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的教材有所不同。
我們知道，交響樂(lè)起源于歐洲，詞出于古希臘文Symphonia，其中的“sym”即“一起”“同時(shí)”的意思，而“phonia”則是“鳴響”的意思，合指“數(shù)音和鳴”。在中世紀(jì)（公元500—1450年）常指“一組協(xié)和的音”。這之后，交響樂(lè)的屬性含義隨著器樂(lè)體裁（種類(lèi)、樣式）的長(zhǎng)足發(fā)展而不斷變化，特別是在文藝復(fù)興以后，器樂(lè)體裁從附屬于聲樂(lè)的地位逐漸提升，并在1750年以后超過(guò)了聲樂(lè)體裁的地位。
音樂(lè)學(xué)家楊名望先生認(rèn)為：交響樂(lè)（Symphonia）一詞的含義，在18世紀(jì)前含混不清，例如意大利的歌劇序曲和某些舞曲前的獨(dú)立性序奏，都可以冠上交響樂(lè)的名稱(chēng)。我們現(xiàn)在所說(shuō)的交響樂(lè)或交響音樂(lè)，主要是指交響樂(lè)隊(duì)演奏的多樂(lè)章交響曲，還有交響詩(shī)、協(xié)奏曲、組曲和音樂(lè)會(huì)序曲等。楊先生的這一觀點(diǎn)也代表了學(xué)院派對(duì)“交響樂(lè)”一詞的界定。其實(shí)，交響樂(lè)一詞的含義從一開(kāi)始就有著廣義和狹義之分。廣義的交響樂(lè)自意大利作曲家加布里埃利（約1553—1612年）首次將其用作帶有樂(lè)器伴奏的多聲部《神圣》（1597年）的稱(chēng)謂之后，才泛指由聲樂(lè)和器樂(lè)合演的樂(lè)曲。狹義的交響樂(lè)是德國(guó)作曲家、音樂(lè)理論家普雷托里烏斯（1571—1621年）在其所著論文集《音樂(lè)大全》（1619年）中提出“交響曲為不含任何聲樂(lè)聲部的純器樂(lè)合奏作品”的觀點(diǎn)以后，才被廣泛用作歌劇或清唱?jiǎng)〉钠鳂?lè)序曲、前奏曲或引子等的稱(chēng)謂。巴赫所作《三聲部創(chuàng)意曲》，海頓的一些弦樂(lè)四重奏等，也曾以交響曲作為曲名。楊名望先生也承認(rèn)，交響音樂(lè)會(huì)演奏的曲目常常包括歌劇序曲和舞劇音樂(lè)等。
我們認(rèn)為，維也納古典樂(lè)派的海頓（1732—1809年）作為交響曲創(chuàng)作的先驅(qū)是無(wú)可爭(zhēng)議的。正是由于創(chuàng)作了104部交響曲和83部弦樂(lè)四重奏的海頓的探索和努力（這里，還不能忘了柏林樂(lè)派和曼海姆樂(lè)派的努力），才使得古典奏鳴曲和交響曲套曲的結(jié)構(gòu)形式逐漸完整完美，交響曲成為了橫亙數(shù)世紀(jì)綿延至今的曲式結(jié)構(gòu)的管弦樂(lè)。因此，稱(chēng)海頓為“交響曲之父”是不為過(guò)的，但許多音樂(lè)史書(shū)或教材稱(chēng)他為“交響樂(lè)之父”，這倒是需要商榷的。我們認(rèn)為，交響樂(lè)是宏觀的，可包羅其所有的內(nèi)涵及外延，即可指文藝復(fù)興后期以來(lái)作曲家所創(chuàng)作的一切具有戲劇性發(fā)展手法和交響性音響的聲樂(lè)和器樂(lè)作品；而交響曲是狹義的，僅是交響樂(lè)的內(nèi)涵之一，即指基本規(guī)范曲式為：第一樂(lè)章為快板奏鳴曲式，第二樂(lè)章為慢板的抒情性的三部曲式或變奏曲式，第三樂(lè)章為三部曲式的小步舞曲，第四樂(lè)章為快速的回旋曲式或奏鳴曲式的管弦樂(lè)作品。
另外，面對(duì)為普通高校大學(xué)生所開(kāi)設(shè)的《交響音樂(lè)鑒賞》課，不能拘泥于“交響樂(lè)”一詞的“學(xué)院派”定義。否則，冼星海的《黃河大合唱》、鋼琴詩(shī)人肖邦的《瑪組卡舞曲》和《波蘭舞曲》，以及巴赫所作的清唱?jiǎng) 恶R太受難樂(lè)》等一大批具有交響性發(fā)展手法的音樂(lè)體裁和名作，將與大學(xué)生們失之交臂。
為此，我們認(rèn)為從對(duì)交響樂(lè)內(nèi)涵與外延的廣義的理解出發(fā)，針對(duì)大學(xué)生欣賞交響音樂(lè)時(shí)常感無(wú)所適從的狀況，應(yīng)該有針對(duì)性地分章論述各個(gè)時(shí)期交響音樂(lè)的歷史背景、時(shí)代特征和主要作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)成就與審美特色，并精選各個(gè)時(shí)期的交響音樂(lè)名作進(jìn)行賞析介紹，所舉鑒賞曲目，除了交響曲、協(xié)奏曲、序曲、交響詩(shī)、交響組曲以外，還應(yīng)例舉歌劇、舞劇、清唱?jiǎng)�、康塔塔（大合唱）的選段。在鑒賞知識(shí)簡(jiǎn)介中講述音樂(lè)的品種，范圍應(yīng)盡可能寬廣些，也該時(shí)常涉及非交響樂(lè)隊(duì)演奏而與交響音樂(lè)有關(guān)的體裁和形式。這樣做，對(duì)于擴(kuò)大大學(xué)生的音樂(lè)視野是有好處的.。
在教學(xué)與實(shí)踐中，為了保證教學(xué)質(zhì)量，我們提出了“一要堅(jiān)持，二要加強(qiáng)，三要貫穿”的原則，并進(jìn)行了一系列的教學(xué)實(shí)踐。
一要堅(jiān)持：盡管《交響音樂(lè)鑒賞》只是一門(mén)選（必）修課，但也必須堅(jiān)持教書(shū)育人、以美引善、以美啟真、以美怡情，促進(jìn)大學(xué)生全面、和諧的發(fā)展。為此，堅(jiān)持業(yè)余音樂(lè)教育模式中高質(zhì)量的審美教學(xué)和管理，用高品位的交響樂(lè)精品通過(guò)高質(zhì)量的課堂教學(xué)和課外實(shí)踐性教學(xué)，來(lái)對(duì)選修課學(xué)生進(jìn)行熏陶和培養(yǎng)。
二要加強(qiáng)：加強(qiáng)在教學(xué)中對(duì)選修課學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)審美理論知識(shí)的灌輸和應(yīng)用。課堂教學(xué)內(nèi)容包括鑒賞交響樂(lè)的歷史知識(shí)的基本理論講授。在教學(xué)中，要求采取“以史帶人，以人帶曲”的講授方式，從交響樂(lè)作品的體裁和題材切入，注重各時(shí)期的歷史、文化背景和審美特色，通過(guò)寓教于樂(lè)的教學(xué)方法，在注重鑒賞知識(shí)點(diǎn)的相關(guān)性、延伸性的同時(shí)，突出和強(qiáng)調(diào)最為本質(zhì)的音樂(lè)審美特征，并盡量運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備，對(duì)教材的內(nèi)容進(jìn)行“形象與音樂(lè)”相結(jié)合的鑒賞分析，使學(xué)習(xí)者能形象地了解中外音樂(lè)史上各歷史時(shí)期的文化背景和藝術(shù)（音樂(lè)）審美特點(diǎn)，以及交響樂(lè)名作的審美特色。
三要貫穿：是要求教師在講授時(shí)，不但要給學(xué)生以“魚(yú)”，還要教給學(xué)生以“漁”，把對(duì)學(xué)生聽(tīng)賞能力的培養(yǎng)貫穿于始終。要經(jīng)常組織學(xué)生參加課外的實(shí)踐性教學(xué)、觀摩交響音樂(lè)會(huì)等，讓同學(xué)自己談鑒賞交響樂(lè)作品的賞析體會(huì)，以及通過(guò)網(wǎng)絡(luò)下載和欣賞音樂(lè)等等。
通過(guò)以上課內(nèi)外的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，使選修該門(mén)課程的學(xué)生都能直接或間接地接受藝術(shù)美的審美體驗(yàn)，提高他們對(duì)交響樂(lè)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活密切關(guān)系的感受和審美能力，所取得的效果事半功倍，深受學(xué)生歡迎。執(zhí)教的教師們也從中深切地體會(huì)到：從普及交響樂(lè)來(lái)抓提高學(xué)生綜合素質(zhì)的問(wèn)題，落實(shí)了《交響音樂(lè)鑒賞》課的開(kāi)設(shè)計(jì)劃，尤其是以課堂教學(xué)和課外實(shí)踐性教學(xué)緊密配合的方法，打破了“非有樂(lè)譜不能欣賞交響樂(lè)”的常規(guī)。
通過(guò)對(duì)《交響音樂(lè)鑒賞》課程的建設(shè)與實(shí)踐，我們認(rèn)為：普及交響樂(lè)首先必須求真務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新。只有本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新精神，只要是為培養(yǎng)提高大學(xué)生對(duì)交響樂(lè)的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有利的，我們都要去做，才能真正在有限的教學(xué)中收到實(shí)效。其次，普及交響樂(lè)必須有實(shí)質(zhì)性投入。由于普通高校音樂(lè)教育處在初創(chuàng)階段，許多地方在這方面一無(wú)設(shè)備，二無(wú)師資，但只要領(lǐng)導(dǎo)重視、加大實(shí)質(zhì)性投入，就一定能抓出實(shí)效來(lái)。尤其重要的是，校領(lǐng)導(dǎo)能否“慧眼識(shí)英雄”，從思想上、觀念上認(rèn)識(shí)到普及交響樂(lè)的重要性是個(gè)關(guān)鍵。再次，我們還認(rèn)為普通高校的《音樂(lè)鑒賞》課程必須走出小教室、擴(kuò)大覆蓋面。由于普通高校藝術(shù)教育有其特殊性，它在教育手段（吸引與激發(fā)）、教育模式（非一對(duì)一方式）、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)或地區(qū)音樂(lè)教育效果）、人才培養(yǎng)規(guī)格（全面綜合型）等方面與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育都有很大的區(qū)別。因此，要提高普及率、擴(kuò)大覆蓋面，必須打破傳統(tǒng)音樂(lè)教育方式，而利用網(wǎng)上的《音樂(lè)鑒賞》課程進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)，是一項(xiàng)符合我國(guó)普通高校實(shí)際情況、切實(shí)可行的現(xiàn)代化藝術(shù)教育模式。
注重專(zhuān)業(yè)與人文藝術(shù)素質(zhì)的滲透培養(yǎng)也是非常重要的。愛(ài)因斯坦指出：用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)接受專(zhuān)業(yè)教育，人可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的非常鮮明的辨別力。否則，就不是一個(gè)和諧發(fā)展的人。
我們認(rèn)為,必須加大優(yōu)化音樂(lè)教師隊(duì)伍的力度。對(duì)于從事《音樂(lè)鑒賞》課程教學(xué)的師資要求，不僅是專(zhuān)一的音樂(lè)水平，還需具備全面的人文藝術(shù)修養(yǎng)、高水平的組織能力和教學(xué)才干，以及具有研究藝術(shù)和美學(xué)理論并掌握一定的電腦技術(shù)的應(yīng)用能力。對(duì)于已有音樂(lè)師資的普通高校，希望能重視優(yōu)化音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，為音樂(lè)師資的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)知識(shí)的補(bǔ)充和培養(yǎng)大開(kāi)綠燈。另外，現(xiàn)在離退休的老教師越來(lái)越多，其中一些人身體好、精力充沛、學(xué)術(shù)水平高、教學(xué)效果好、責(zé)任心又強(qiáng)，對(duì)于緩解高校藝術(shù)教育合格師資缺乏的矛盾，他們是一支不可多得的力量。
早在1999年6月13日，中共中央、國(guó)務(wù)院就作出了《關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，對(duì)素質(zhì)教育的重要性作了全面論述，并提出了加強(qiáng)高等學(xué)校藝術(shù)教育的具體措施，即：“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程，開(kāi)展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力�！比缃裨谄胀ǜ咝ｉ_(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課，則是落實(shí)中央精神，提高學(xué)生素質(zhì)的一項(xiàng)重要舉措。
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音樂(lè)鑒賞論文11
滿族與蒙古族同為生存于北方的兩個(gè)少數(shù)民族， 雖然在歷史上也曾有過(guò)抗衡與紛爭(zhēng)， 但從整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看， 卻是兩個(gè)存在著較近族緣關(guān)系的少數(shù)民族。 其相近的族緣關(guān)系體現(xiàn)在地域空間、 文字、 宗教、 社會(huì)軍事體制、 婚姻等方面。 因此， 這兩個(gè)民族具有較強(qiáng)的可比性。 這種可比性存在于兩個(gè)民族生存歷史和現(xiàn)實(shí)的方方面面， 具有廣泛的可比范圍， 其中也包括在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)。 而在文學(xué)藝術(shù)成就中， 兩個(gè)民族各自所創(chuàng)造的說(shuō)唱藝術(shù)體現(xiàn)著更為鮮明的民族藝術(shù)特征， 也存在著值得關(guān)注的比較研究學(xué)術(shù)價(jià)值。
一、滿族蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)差異性比較
（一） 滿族說(shuō)唱藝術(shù)漢化傾向明顯； 蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)民族化特色和風(fēng)格濃厚
1．傳達(dá)媒介———語(yǔ)言運(yùn)用的差異
滿族入關(guān)以前， 滿族的社會(huì)活動(dòng)基本還保持著民族的本色， 滿人說(shuō)漢語(yǔ)僅僅是政治需要或者只是部分人參與的滿漢間的經(jīng)濟(jì)文化交流的需要。 滿族入關(guān)以后， 他們的社會(huì)活動(dòng)方式出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變， 變成了絕大多數(shù)滿人都必須與漢人交流， 正是這種社會(huì)活動(dòng)質(zhì)的改變才產(chǎn)生了 “滿式漢語(yǔ)”在滿人中的主流地位。 滿族說(shuō)唱的表達(dá)工具也經(jīng)歷了滿語(yǔ)→滿文漢音記錄→漢語(yǔ)這樣的變化過(guò)程。
今天所能看到的滿族說(shuō)唱藝術(shù)表演大都是用漢語(yǔ)來(lái)演唱的， 只是在東北三省有為數(shù)越來(lái)越少的活化石式的民間藝人用滿語(yǔ)說(shuō)唱。 漢語(yǔ)言文字成為滿族說(shuō)唱藝術(shù)這種文化遺產(chǎn)的記錄和表達(dá)工具。
蒙古族作為統(tǒng)治民族創(chuàng)立了一個(gè)歷史朝代———元朝， 但蒙古族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)間較為短暫， 在思想文化方面并沒(méi)有達(dá)到與漢民族相互深度融通的程度， 況且， 喪失統(tǒng)治權(quán)力后， 他們便退守到民族發(fā)源和崛起之地———廣袤的蒙古高原， 形成了集中、 固定的生存區(qū)域和環(huán)境， 即使是流散到其他地域的蒙古族， 也依然以部落為單位， 據(jù)有了較為穩(wěn)固的一方生存水土。 這樣， 因?yàn)樯姝h(huán)境較為固定， 人口較為集中， 民族文化的傳承便獲得了一定的保障條件， 對(duì)外來(lái)文化的阻拒能力也相對(duì)較強(qiáng)，被漢民族文化思想同化的速度也相對(duì)變得緩慢。 蒙古族的說(shuō)唱藝術(shù)全部是用本民族語(yǔ)言來(lái)表演的，即使是取材于漢民族或其他民族的說(shuō)唱內(nèi)容也是運(yùn)用蒙古文字改編， 再用蒙古語(yǔ)來(lái)表述的。
2．說(shuō)唱內(nèi)容方面民族化色彩強(qiáng)弱差異
在滿族說(shuō)唱藝術(shù)種類(lèi)中， 最具有民族傳統(tǒng)特色的是 “說(shuō)部”。 滿族說(shuō)部早期均采用滿語(yǔ)講唱， 清中期以后逐漸采用漢語(yǔ)講唱。 同時(shí)， 說(shuō)部在清朝中葉及以后特定的歷史條件下又發(fā)生了新的裂變，形成了與傳統(tǒng)說(shuō)部有嫡傳血緣關(guān)系的新生說(shuō)唱形式， 如八角鼓、 拆唱八角鼓、 子弟書(shū)、 岔曲、 單弦等等。 這些新起的滿族說(shuō)唱藝術(shù)種類(lèi)在藝術(shù)表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)的說(shuō)部有區(qū)別， 同時(shí)所表現(xiàn)的內(nèi)容范圍也較之說(shuō)部有了極大的開(kāi)拓。 隨著清王朝統(tǒng)一全國(guó)進(jìn)程的不斷推進(jìn)， 滿族生存的區(qū)域已不再囿于白山黑水這一方相對(duì)狹小的空間， 他們走出山海關(guān)， 融入到更廣闊的生存區(qū)域中， 生存范圍的擴(kuò)大使其從歷史一路講唱而來(lái)的說(shuō)唱藝術(shù)的內(nèi)容也獲得了極大的拓展與豐富。 反映本民族生活和生存境遇的說(shuō)唱作品依然存在， 但大部分作品的內(nèi)容已超越本民族的生存歷史和現(xiàn)實(shí)， 呈現(xiàn)出更廣闊的反映視角。 我們先以子弟書(shū)為例， 張壽崇編有 《滿族說(shuō)唱文學(xué)： 子弟書(shū)珍本百種》 （民族出版社，20xx 年版）， 收錄了傳統(tǒng)子弟書(shū)一百種， 并在正文之后以附錄的形式列出 “清百本張底本子弟書(shū)詞曲目全目”、 “別墅堂子弟書(shū)目錄”、 “首都圖書(shū)館存原中央研究院歷史語(yǔ)言研究所藏子弟書(shū)總目目錄”等。 從其珍本內(nèi)容和所列資料看， 子弟書(shū)講唱內(nèi)容涉及到了漢民族大部分文化歷史典籍。 我們?cè)嚳雌渲械囊恍┢浚?《子路追孔》、 《論語(yǔ)小段》、 《子胥救孤》、 《明妃別漢》、 《擊鼓罵曹》、 《馬嵬驛》、 《拷紅》、 《白蛇傳》、 《呂蒙正》、 《玉簪記》、 《芙蓉誄》、 《孟子見(jiàn)梁惠王》、 《湘云醉酒》、《風(fēng)波亭》、 《范蠡歸湖》、 《郭子儀》、 《長(zhǎng)坂坡》、 《朱買(mǎi)臣休妻》 等。 再如單弦有 《胭脂》、 《杜十娘》、 《翠屏山》、 《武十回》 等。 拆唱八角鼓有 《劈牌》、 《射雁》、 《小上墳兒》、 《趙匡胤打棗》、 《胡迪罵閻》 等。 這些大都是據(jù)漢民族古典小說(shuō)和戲曲等改編的曲目。
從說(shuō)唱內(nèi)容角度來(lái)看， 蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)也更多地保持著民族化的本色， 盡管講唱的作品中也不乏對(duì)漢民族文學(xué)和歷史經(jīng)典文本的改編。 烏力格爾： 蒙古語(yǔ)意為 “說(shuō)書(shū)”， 是蒙古族的一種曲藝形式。 其中， 胡爾沁 （手持四弦琴說(shuō)書(shū)的藝人） 說(shuō)書(shū)是東蒙一帶歷史悠久的說(shuō)唱形式。 李青松撰著的《胡爾沁說(shuō)書(shū)》 （遼寧民族出版社， 20xx 年版） 中列有胡爾沁說(shuō)書(shū)的書(shū)目 （曲目）， 涉及的內(nèi)容范圍也可謂廣泛： 從夏商周到唐宋時(shí)代的重要人物和重要?dú)v史事件盡在胡爾沁的悠揚(yáng)弦聲中獲得民族化的藝術(shù)演繹。 但在蒙古包中或鄉(xiāng)村炕頭兒田間側(cè)耳傾聽(tīng)胡爾沁動(dòng)情講唱的蒙古族父老最喜歡欣賞的還是這樣一些民族本色的.曲目： 《成吉思汗傳》、 《格斯?fàn)柡箓鳌贰?《江格爾》、 《青史演義》、 《忽必烈傳》、 《滿都海斯琴皇后》、 《嘎達(dá)梅林》、 《陶格套呼》、 《騎兵之歌》、 《鄂爾多斯風(fēng)暴》、 《茫茫的草原》、 《扎那巴拉吉尼瑪》、 《草原烽火》 等等。 再比如蒙古族另一種重要的說(shuō)唱藝術(shù)形式———好來(lái)寶，既有改編自 《水滸傳》、 《三國(guó)演義》 等漢民族文學(xué)經(jīng)典的曲目， 更有傳唱至今的民族本色曲目 《燕丹公主》、 《僧格仁親》、 《英雄陶克套》、 《兩只羊羔的對(duì)話》、 《富饒的查干湖》 等。
（二） 滿族說(shuō)唱藝術(shù)文人化傾向較鮮明； 蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)民間化色彩較濃郁
滿族說(shuō)唱藝術(shù)創(chuàng)作表演主體多為城市知識(shí)分子， 觀賞主體多為市民階層。 滿族說(shuō)唱藝術(shù)起源階段也同樣具有較強(qiáng)的民間色彩， 但隨著滿族統(tǒng)治范圍的不斷擴(kuò)大， 說(shuō)唱藝術(shù)創(chuàng)作和表演活動(dòng)開(kāi)始集中出現(xiàn)在奉天 （沈陽(yáng)）、 北京、 天津等一些通都大邑， 成為城市有閑階層和市民娛樂(lè)消遣之物， 大批的城市知識(shí)分子參與到創(chuàng)作和表演中來(lái)。 如八角鼓， 明朝末期至清朝初期形成于松花江、 遼河流域，原為滿族民眾的自?shī)矢枨?清廷定都北京， 由八旗子弟帶到中原， 乾隆年間受漢族講唱文藝影響，逐漸演變?yōu)楸憩F(xiàn)完整故事的敘述體說(shuō)唱藝術(shù)， 后又傳回松遼地區(qū)， 在滿族與漢族混居之處繼續(xù)流行，這期間， 已用漢語(yǔ)表達(dá)。 詞格、 韻律皆仿漢族曲藝形式， 曲目吸收大量漢族故事。 再如子弟書(shū)， 文化淵源、 產(chǎn)生過(guò)程以及流行狀況等同于八角鼓。 清朝乾隆中葉， 多在八旗子弟圈內(nèi)流傳， 唱詞趨于雅化， 被稱(chēng)作 “八旗子弟樂(lè)”。 嘉慶年間以來(lái)， 尤在沈陽(yáng)顯得興盛， 因?yàn)橹辉诎似熳拥苤醒莩?不進(jìn)茶社和書(shū)館營(yíng)業(yè)賣(mài)藝， 所以又稱(chēng)為清音子弟書(shū)。 光緒年間， 沈陽(yáng)出現(xiàn)兩個(gè)專(zhuān)以子弟書(shū)文學(xué)創(chuàng)作為主體的詩(shī)社， 即由繆公恩、 程偉元為核心的 “芝蘭詩(shī)社” 和韓小窗、 繆東麟、 喜曉峰等人創(chuàng)辦的 “薈蘭詩(shī)社”。 兩個(gè)詩(shī)社聯(lián)系著很多文人雅士， 創(chuàng)作和出版了大量子弟書(shū)詞曲。
蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)創(chuàng)作表演主體和觀賞主體多為農(nóng)牧民， 講唱表演的地域多為廣袤的草原或田間農(nóng)家。 我們?cè)嚳疵晒抛宄Ｒ?jiàn)的一些說(shuō)唱藝術(shù)形式。
好來(lái)寶具有不受演出場(chǎng)地限制、 演出形式靈活多樣等特點(diǎn)， 很適合在交通不便、 居住分散的牧區(qū)流動(dòng)演出， 從而深受蒙古族群眾歡迎。 綽邦、 席恩尼根、 琶杰、 毛依罕等均為享有盛名的好來(lái)寶藝人， 他們長(zhǎng)年身背四胡在草原上流動(dòng)演出， 每到一地， 均會(huì)給草原上的牧人帶來(lái)歡笑和快樂(lè)。
烏力格爾說(shuō)唱與草原上的蒙古族群眾生活習(xí)性一致， 具有浪漫豁達(dá)的民間氣息。 它最初的形式與西方中世紀(jì)的吟游詩(shī)人相似， 藝人們身背四弦琴或者朝爾 （馬頭琴）， 在大草原上隨處漂泊， 一人一琴， 自拉自唱， 精彩的說(shuō)唱、 長(zhǎng)篇的傳奇成為草原上最受人們歡迎的藝術(shù)形式之一。 烏力格爾遠(yuǎn)古的琴聲和傳承人原生態(tài)的說(shuō)唱， 充分展示了草原的遼闊魅力， 呈現(xiàn)出了較明顯的民間氣息和民族化色彩。
（三） 藝術(shù)表現(xiàn)方面的差異
1．說(shuō)唱伴奏樂(lè)器的差異
滿族說(shuō)唱藝術(shù)以鼓、 板等打擊樂(lè)器為主， 而蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)以琴弦類(lèi)的彈撥樂(lè)器為主， 而兩類(lèi)樂(lè)器在營(yíng)造藝術(shù)氛圍與藝術(shù)意境方面存在一定的差異。
滿族說(shuō)唱活動(dòng)中， 樂(lè)器的主要功能是協(xié)調(diào)和引導(dǎo)講唱敘事的順利延續(xù)與完成。 當(dāng)然， 鼓與說(shuō)唱者所表達(dá)的思想情感也存在著審美化的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 “鼓在薩滿跳神中的作用是至關(guān)重要的。 它既是貫穿始終的道具， 同時(shí)又是演唱和舞蹈的伴奏樂(lè)器。 因而， 鼓點(diǎn)的快慢強(qiáng)弱變化是節(jié)奏節(jié)拍的生命之所在； 而鼓聲的高低音色變化猶如旋律的靈魂。 唱腔的起始、 終結(jié)， 行腔和舞蹈時(shí)的伴奏、 間奏均由其所擔(dān)當(dāng)。 薩滿在跳神中， 舉凡神抵與人的喜、 怒、 哀、 樂(lè)， 場(chǎng)面的熱烈、 陰森、 歡騰、 恐怖以及各種情感的表現(xiàn)， 都離不開(kāi)鼓點(diǎn)的渲染和烘托。 ”
彈撥樂(lè)器主要起到對(duì)音樂(lè)的鋪飾作用， 使音樂(lè)的音色更繁富密麗。 這一類(lèi)樂(lè)器雖然音量較小，但表現(xiàn)力特別豐富， 運(yùn)用不同的彈奏發(fā)出極富特色、 極有韻味的樂(lè)音。 這一類(lèi)樂(lè)器固然也在說(shuō)唱藝術(shù)活動(dòng)中起到規(guī)定和協(xié)調(diào)演唱節(jié)奏和氛圍的作用， 但其更主要的藝術(shù)功能似乎在于情感的傳達(dá)與抒發(fā)。 蒙古族傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器所發(fā)抒的音聲具有接近自然的質(zhì)地， 人嘶馬鳴、 風(fēng)吹草動(dòng)等自然、 社會(huì)中存在的一些原生態(tài)的聲音響動(dòng)都可以在蕩漾、 流動(dòng)的琴聲中獲得傳神、 寫(xiě)意化的藝術(shù)再現(xiàn)。 蒙古族說(shuō)唱伴奏樂(lè)器與演奏者內(nèi)心以及講唱內(nèi)容所蘊(yùn)涵的思想、 情感聯(lián)系極為密切， 或者說(shuō)， 在很多演唱情境中， 琴與演唱者特定的生存體驗(yàn)生存情感已融為一體， 琴聲擔(dān)負(fù)起了抒情表意的藝術(shù)功能。 蒙古族說(shuō)唱中的樂(lè)器伴奏是 “法無(wú)定法”， 演奏固然也存在著應(yīng)遵循的總體套路， 但對(duì)于每一個(gè)具體的說(shuō)唱者， 卻有著處理此套路的極大的自由權(quán)， 這種自由權(quán)存在的依據(jù)便是說(shuō)唱者對(duì)說(shuō)唱對(duì)象與內(nèi)容的情感化理解與感悟。 例如蒙古貞地區(qū)著名說(shuō)書(shū)藝人查格德?tīng)栐?（1912—1976） 的說(shuō)唱： “強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感染力， 人物的思想感情多以音樂(lè)來(lái)渲染。 ”在蒙古族說(shuō)唱表演中， 時(shí)常間以不聞唱詞的樂(lè)曲獨(dú)奏， 這往往是達(dá)到情感高潮時(shí)而以琴聲代為傾訴。
2．舞臺(tái)及舞臺(tái)表演方面的差異
滿族說(shuō)唱表演體現(xiàn)出較強(qiáng)的舞臺(tái)性。 說(shuō)唱者在舞臺(tái)上取站立的姿勢(shì)講唱， 面前還往往放有可以置放樂(lè)器等物件的小桌， 為表演提供一些方便。 也就是說(shuō)， 滿族說(shuō)唱表演一般都具有一個(gè)雖簡(jiǎn)單，但也能引人眼光的舞臺(tái)設(shè)置。 而更重要是表演者采取的站姿為充分運(yùn)用肢體語(yǔ)言提供了極大的方便。
我們通過(guò)觀賞一些滿族說(shuō)唱演出實(shí)況和視頻節(jié)目可以發(fā)現(xiàn)， 滿族說(shuō)唱表演中說(shuō)白與唱詞固然是表演者敘事抒情的主體手段， 但伴隨講唱的手勢(shì)、 身姿、 步態(tài)、 眼神等對(duì)敘事抒情起到了極強(qiáng)的補(bǔ)充和強(qiáng)化作用。 比如根據(jù)榮劍臣五十年代錄音， 李志鵬配像演出的單弦八角鼓名作 《杜十娘》 中， 李志鵬先生便以其與說(shuō)白、 唱詞相映成輝的， 老到、 傳神的形體動(dòng)作營(yíng)造出了引人入勝的藝術(shù)情境。 而榮派單弦的第三代傳承人律承榮不僅 “*活” 利落， 而且在運(yùn)用形體語(yǔ)言表情達(dá)意方面更顯出靈動(dòng)的朝氣， 同時(shí)在 “*活” 與形體動(dòng)作中滲透進(jìn)了一些現(xiàn)代因素， 觀賞之后令人耳目一新。
蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)活動(dòng)因?yàn)榇蠖啻嬖谟谙鄬?duì)偏僻的牧區(qū)或半農(nóng)半牧地區(qū)， 而且是隨機(jī)表演的， 所以大都不存在一個(gè)規(guī)范的舞臺(tái)， 一人一琴便可開(kāi)口說(shuō)唱。 蒙古族說(shuō)唱藝人表演時(shí)大多取坐姿， 說(shuō)唱欣賞者聚攏于說(shuō)唱者周?chē)?甚至是并肩而坐， 雙方近在咫尺， 氣息相通， 毫無(wú)臺(tái)上與臺(tái)下的空間隔閡與心理距離。 這種特定的說(shuō)唱姿勢(shì)限制了其肢體大幅活動(dòng)的可能性， 但卻強(qiáng)化了表演者頭部及頭部各器官表情達(dá)意的功能。 樂(lè)·圖雅巴圖爾對(duì)著名藝人演唱史詩(shī)的情景， 有如下描述、 “烏梁海史詩(shī)藝人阿畢爾米德演唱史詩(shī)時(shí)在兩三層氈子上盤(pán)腿而坐， 以深邃的目光凝望遠(yuǎn)方， 歌聲輕盈洪亮， 陶布舒爾琴的節(jié)奏逐漸加快， 臉上也露出了笑容。 而在描繪山神阿利亞·洪古爾時(shí)情況突然發(fā)生了變化， 藝人顯得很亢奮， 陶布舒爾琴的節(jié)奏逐漸加快， 臉上也露出笑容。 而在描繪山神阿利亞·洪古爾的駿馬———神奇的黃驃馬時(shí)， 陶而舒爾琴?gòu)棾隽蓑E馬奔騰的馬蹄聲， 藝人的身軀也微微搖動(dòng)， 猶如他自己己經(jīng)騎上了那匹神馬一般。 所有的一切， 給人感覺(jué)好像不是藝人故意表演， 而像是某種神秘的力量在驅(qū)使他這么做。 ”
二、滿族蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)的融通性分析
（一） 相同的主題和內(nèi)容
1．英雄崇拜主題
滿族和蒙古族作為北方少數(shù)民族， 性格粗獷豪爽。 特定的生存環(huán)境和經(jīng)歷又養(yǎng)成了這兩個(gè)民族尚勇好武的精神。 英雄崇拜成為他們亙古以來(lái)所持有的一種揮之不去的 “集體無(wú)意識(shí)” 情結(jié)。 這種民族情結(jié)在滿族和蒙古族的說(shuō)唱活動(dòng)中都得到了共同的藝術(shù)化的呈現(xiàn)。
滿族的傳統(tǒng)說(shuō)部有窩車(chē)庫(kù)烏勒本、 包衣烏勒本、 巴圖魯烏勒本、 給孫烏春烏勒本等四大類(lèi)別，但英雄主題卻是四大類(lèi)別共有的主題。 滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中的一些作品同時(shí)也可以看做是人類(lèi)創(chuàng)世之初或民族草創(chuàng)及發(fā)展過(guò)程中的宏大的歷史敘事， 可以視為民族史詩(shī)或廣義的民族史詩(shī)， 如 《天宮大戰(zhàn)》、 《西林安班瑪發(fā)》、 《尼山薩滿》、 《薩大人傳》、 《阿骨打傳奇》 等。 在這些說(shuō)部作品中， 講唱者以無(wú)限崇拜和追思的激情塑造了一大批對(duì)民族創(chuàng)建和發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的或虛擬的或真實(shí)存在的英雄形象。
滿族晚近形成和出現(xiàn)的一些說(shuō)唱藝術(shù)形式， 如八角鼓、 子弟書(shū)、 單弦等雖不以本民族英雄說(shuō)唱作為集中的主題， 但這種英雄崇拜的情節(jié)和文化心理獲得了延續(xù)。 從八角鼓、 子弟書(shū)等說(shuō)唱作品中依然可以觀睹到滿族英雄人物的威武神采。 隨著滿族與漢民族交往與溝通程度的加強(qiáng)和對(duì)漢民族歷史和文化的熟悉與了解， 很多漢民族歷史上或文學(xué)經(jīng)典作品中的英雄人物走入滿族說(shuō)唱藝術(shù)， 成為人們?cè)伋膶?duì)象。 如子弟書(shū)中的 《醉打山門(mén)》、 《擋曹》、 《盤(pán)絲洞》、 《李逵接母》、 《救孤》、 《長(zhǎng)阪坡》、 《借芭蕉扇》、 《單刀赴會(huì)》 等。
蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)自古以來(lái)有講唱英雄的傳統(tǒng)。 蒙古族有許多英雄史詩(shī)， 如 《江格爾》、 《格斯?fàn)柨珊箓鳌贰?《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、 《英雄道喜巴拉圖》、 《阿拉坦嘎拉布汗》、 《好漢阿里雅胡》、《阿斯?fàn)柌楦珊Ｇ唷贰?《寶迪嘎拉布汗》 等。 這些英雄史詩(shī)大都成為蒙古族烏力格爾、 好來(lái)寶等說(shuō)唱藝術(shù)的慣常題材。 此外， 如有關(guān)成吉思汗的故事與傳說(shuō)， 尹湛納希 《青史演義》 中的英雄人物， 近代蒙古貞作家恩可特古斯的 《興唐五傳》 等英雄類(lèi)作品也都成為蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)常見(jiàn)的講唱對(duì)象。
而隨著民族間相互交往和溝通的加深， 漢民族文學(xué)之中的一些英雄傳奇類(lèi)作品也走進(jìn)了蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)中。 叁布拉諾日布、 王欣著有 《蒙古族說(shuō)書(shū)藝人小傳》 （遼沈書(shū)社， 1990 年版）， 書(shū)中記載了每一位藝人擅長(zhǎng)的說(shuō)唱書(shū)目， 其中涉及到的漢民族英雄傳奇類(lèi)作品有 《三國(guó)演義》、 《水滸傳》、 《西游記》、 《三俠五義》、 《薛剛反唐》、 《羅通掃北》、 《隋唐演義》、 《花木蘭》、 《林海雪原》、 《烈火金剛》 等等。
滿族和蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)中出現(xiàn)的大量的漢民族英雄傳奇故事是 “借他人之酒杯澆自己心中之塊壘”， 表明英雄崇拜情結(jié)在他們心中根植之深厚。
2．祖先崇拜主題
中國(guó)古代社會(huì)政治形態(tài)是 “家國(guó)同構(gòu)” 型的形態(tài)， 國(guó)是放大了的家， 而家則是縮小了的國(guó)。 國(guó)有君主， 家有家長(zhǎng)、 族有首領(lǐng)。 君主、 家長(zhǎng)、 首領(lǐng)維系著從國(guó)到家的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治權(quán)威， 而且，這種領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治權(quán)威在不自覺(jué)中會(huì)漸漸得到不斷的神化。同時(shí)， 中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以較為封閉， 自給自足的農(nóng)業(yè) （包括牧業(yè)、 漁業(yè)等） 為主體的形態(tài)。 這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有依賴自然， 年年歲歲重復(fù)操作的特征， 這種重復(fù)操作若想取得持續(xù)的成功便需要前輩經(jīng)驗(yàn)的傳承， 在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重復(fù)演繹中， 也培養(yǎng)和強(qiáng)化了中華民族的祖先崇拜心理。
滿族與蒙古族同為中華民族大家庭中的成員， 在各自漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中， 也代代承襲著祖先崇拜的民族文化意識(shí)。
滿族遠(yuǎn)古祭祀有宮廷祭祀、 王府祭祀、 民間祭祀等類(lèi)型。 在這些祭祀類(lèi)型中， 都存在著祭祀祖先的內(nèi)容， 但具有更廣泛民眾基礎(chǔ)的是民間祭祀。 滿族各種祭祀中神歌演唱是必不可少的， 民間祭祖也同樣如此。 如吉林九臺(tái)佛滿洲石克忒力氏家祭神歌便從家族元祖 “頭輩太爺” 舒崇阿瑪發(fā)一直詠唱到百余年之后的 “五輩太爺” 搶扦瑪發(fā)， 是一首家族列祖列宗的莊嚴(yán)頌歌。 這首神歌的結(jié)尾唱到： “石克忒力氏的根基， 百有余年， 神 不斷， 陸陸續(xù)續(xù)， 子子孫孫世代承繼， 代代循禮， 全家幸福， 世代祈求， 三面關(guān)閉， 四角整齊。 ”滿族其他各氏族在祭祀祖先時(shí)大都有頌祖神歌。
滿族傳統(tǒng)說(shuō)部中頌揚(yáng)的英雄形象大多又是滿族各個(gè)氏族或部落的祖先或傳說(shuō)中的祖先， 英雄與祖先往往是合二為一的， 諸如阿布卡赫赫、 西林色夫、 完顏阿骨打、 努爾哈赤、 薩布素等都是集英雄與祖先于一身的形象。 因此， 很多英雄頌歌同時(shí)也是抒寫(xiě)祖先崇拜情結(jié)之作。
蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)活動(dòng)中祖先崇拜也是一個(gè)重要的主題。 蒙古族薩滿教有翁袞崇拜的習(xí)俗。 蒙古族 “初期是單純崇拜祖先， 到后來(lái)逐漸變成了崇拜翁袞。 所謂翁袞是蒙古人祭拜的他們所尊敬或恐怖的死者對(duì)象。 ……能夠決定什么人的靈魂當(dāng)翁袞的， 只有薩滿。 因?yàn)椴荒苁且磺徐`魂都作翁袞。這就是說(shuō)： 對(duì)人民行過(guò)大善的人成為善翁袞， 惡人就成為惡翁袞。 ”
而善翁袞則成為人們祭拜和歌頌的先祖神靈。 蒙古族有許多向翁袞祈禱的唱誦祝詞， 如東蒙科爾沁草原便有這樣的祝詞： “本自唐朝起 ／ 翁袞始周游 ／ 遼闊草原上 ／ 往來(lái)又倏忽 ／ 蒼天賜符徽 ／ 逆師須戒律 ／ 寶木勒啟機(jī)運(yùn) ／ 此乃承天意 ／青銅勇士是翁袞 ／ 闊闊出·把禿兒是我祖 ／ 虔誠(chéng)信奉長(zhǎng)生天 ／ 多方保佑賴后土 ／ 科爾沁蒙古是故鄉(xiāng) ／ 霍布臺(tái)克·把禿兒是教主 ／ 黃膘駿馬是坐騎 ／ 毒蛇掛帶兜后頭”。
蒙古族英雄史詩(shī)有很多同時(shí)也是祖先崇拜之作。 烏力格爾中的許多篇目便同時(shí)兼有英雄崇拜和祖先崇拜的特征。 如 《成吉思汗傳》、 《格斯?fàn)柡箓鳌贰?《江格爾》、 《忽必烈傳》 等等。
3．自然崇拜主題
滿族與蒙古族有許多相同的原始崇拜對(duì)象， 如日、 月、 星、 火、 山、 河、 湖、 鷹、 魚(yú)、 熊等等。
滿族和蒙古族原始自然崇拜的意識(shí)和觀念在漫長(zhǎng)的民族歷史發(fā)展過(guò)程中一直獲得了延續(xù)和保持，這在說(shuō)唱藝術(shù)中也得到了鮮明的體現(xiàn)。 如 “火” 是薩滿教的一個(gè)較為重要的自然崇拜物， 因北方較為嚴(yán)寒的自然氣候和漁獵、 游牧生活的特性， 使 “火” 成為北方各民族維持生存的一種更為迫切的需要， 這種需要情感化、 藝術(shù)化地呈現(xiàn)于他們的歌詠說(shuō)唱活動(dòng)中。
滿族著名東海薩滿史詩(shī) 《烏布西奔媽媽》 中也有對(duì) “火” 的傾情贊頌： “錫霍忒林那丹格格山尖， 咳咿耶 ／ 燃起七堆徹夜不滅的篝火， 咿耶， 咿耶， 嗨咿耶 ／ 這是得利給媽媽的火呀， 嗨耶 ／ 這是拖洼依女神的火呀， 嗨耶 ／ 這是突姆離石頭的火呀， 嗨耶 ／ 這是臥勒多星神的火呀， 嗨耶 ／ 這是巴那吉胸膛的火呀， 嗨耶 ／ 這是額頓吉天風(fēng)的火呀， 嗨耶 ／ 這是順格赫永生的火呀， 嗨耶”。
蒙古族在舉行薩滿祭祀時(shí)有頌火祭詞： “以火石為母 ／ 以火鐮為父 ／ 以石頭為母 ／ 以青鐵為父 ／ 青煙沖入云端 ／ 熱力可達(dá)九天 ／ 臉像綢緞般閃光 ／ 面似油脂般發(fā)亮 ／ 那發(fā)明火的火神圣母啊 ／ 我們向你敬獻(xiàn)奶油和肥肉 ／ 我們向你敬獻(xiàn)醇香的奶酒 ／ 祈求你賜予最大的福分 ／ 讓我們?cè)谶@幸福中永生”。
滿族和蒙古族自然崇拜的古老意識(shí)通過(guò)說(shuō)唱藝術(shù)歷時(shí)久遠(yuǎn)的廣泛傳播已深深植入廣大民眾的思想和情感中， 并隨時(shí)代發(fā)展和社會(huì)文明程度的提升， 不斷地衍化出新的內(nèi)涵， 關(guān)愛(ài)自然、 關(guān)愛(ài)環(huán)境，人與自然和諧相處的意識(shí)在滿族和蒙古族民眾中似乎有更樸實(shí)而自覺(jué)的體現(xiàn)。
（二） 藝術(shù)因素的借鑒和融合
遠(yuǎn)古時(shí)期在滿族和蒙古族間存在著一種歌舞藝術(shù)形式 “倒喇”， 也稱(chēng)為 “倒瓦喇”， 是一種分為末角和旦角的有戲劇因素的歌舞表演形式。 “倒喇” 究竟起源于哪個(gè)民族， 有不同的說(shuō)法。
說(shuō)法之一認(rèn)為 “倒喇是女真樂(lè)舞傳至元代， 融入了蒙古族藝術(shù)風(fēng)格， 至明清時(shí)， 成為滿蒙兩族的歌舞形式。 ”
說(shuō)法之二認(rèn)為 “‘倒喇’ 就是唱歌或彈唱的意思， 曾流行于京師， 是蒙元時(shí)期蒙古人入主中原后在漢地興起的一種說(shuō)唱藝術(shù)， 其表演形式是伴以樂(lè)器的說(shuō)唱形式， 與江南評(píng)彈等有異曲同工之妙。 ”
從現(xiàn)實(shí)看來(lái)， “倒喇” 究竟產(chǎn)生于哪個(gè)民族這個(gè)問(wèn)題似乎顯得并不十分重要， 重要的是 “倒喇”這種樂(lè)舞藝術(shù)形式曾為滿族和蒙古族所共有， 它對(duì)兩個(gè)民族的說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該有一定的影響作用。
蒙古族音樂(lè)在清朝宮廷音樂(lè)中也曾占有一席之位。 康乾時(shí)期， 蒙古族音樂(lè)舞蹈曾一度在清皇室?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。 乾隆撰寫(xiě)的 《律呂正義》 中收錄蒙古 “茄吹” 曲共 67 首， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)所收錄的滿族及其他民族樂(lè)曲的數(shù)量， 這可作為蒙古族樂(lè)曲占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)重要佐證。
清代宮廷音樂(lè)分為 “雅樂(lè)” 和 “燕樂(lè)” 兩種。 雅樂(lè)為清皇室祭祀天地、 神靈時(shí)用的音樂(lè)； 燕樂(lè)為清皇室舉行宴饗時(shí)用的音樂(lè)。 蒙古樂(lè)當(dāng)時(shí)被包括在燕樂(lè)當(dāng)中。 每當(dāng)清皇室有大婚、 慶壽、 禮賓等重大禮儀活動(dòng)時(shí)， 都可看到蒙古樂(lè)舞表演的場(chǎng)面， 蒙古族音樂(lè)成為滿族音樂(lè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。
作為清代宮廷音樂(lè)之一的 “雅樂(lè)” 雖與滿族民間音樂(lè)分屬于不同的音樂(lè)畛域， 但統(tǒng)治者的好尚往往會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)自上而下的不同層面產(chǎn)生較顯明的影響力， 所以， 蒙古族樂(lè)舞也必然會(huì)對(duì)滿族民間音樂(lè)產(chǎn)生一定的影響。
滿族與蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)所使用的伴奏樂(lè)器各有不同， 但這兩個(gè)族緣密切的民族在說(shuō)唱樂(lè)器方面也存在著相互借鑒為我所用的情形。 滿族遠(yuǎn)古傳統(tǒng)音樂(lè) （包括說(shuō)唱） 運(yùn)用的樂(lè)器中有曾二弦、 龍笛、貝、 畫(huà)角、 仗鼓、 響鈴 （碰鈴） 等， 而這些樂(lè)器原本都是蒙古族的傳統(tǒng)樂(lè)器， 滿族吸收采納這些樂(lè)器運(yùn)用于民族音樂(lè)的演唱和表演中， 強(qiáng)化和豐富了本民族音樂(lè) （包括說(shuō)唱） 藝術(shù)的表現(xiàn)力和審美魅力。
滿族與蒙古族因各自不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的生境生計(jì)條件而形成了具不同風(fēng)貌的說(shuō)唱藝術(shù)。 同時(shí)， 又因相近的族緣關(guān)系而使兩個(gè)民族的說(shuō)唱藝術(shù)具有了相互融通性。 對(duì)此二者的比較分析將有助于我們更好地體認(rèn)以滿族和蒙古族為代表的北方少數(shù)民族說(shuō)唱文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征和價(jià)值。
音樂(lè)鑒賞論文12
摘要：中國(guó)高等教育當(dāng)中，音樂(lè)教育不可或缺，它對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力的提升、素質(zhì)和審美能力的養(yǎng)成具備其他課程不可替代的作用。本文主要分為三個(gè)部分對(duì)民族音樂(lè)教育在地方高校音樂(lè)教育中的發(fā)展進(jìn)行探討：第一，民族音樂(lè)教育的意義；第二，民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題；第三，民族音樂(lè)教育滲透到地方高校音樂(lè)教育的措施。根據(jù)這三個(gè)方面的分貝闡述和討論，主要是為了讓讀者認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)教育，繼而感受到民族音樂(lè)教育的重要性和不可或缺性，然后對(duì)民族音樂(lè)加以重視，旨在為民族音樂(lè)教育提供借鑒，綜合各方力量為民族音樂(lè)教育提供更加完備的發(fā)展條件。
關(guān)鍵詞：地方高校；音樂(lè)教育；民族音樂(lè)
我國(guó)高校教育在教育改革中不斷進(jìn)步，課程設(shè)置也向著更加契合學(xué)生需求和社會(huì)需求的方向不斷發(fā)展，音樂(lè)教育作為高校教育中的一大重點(diǎn)，也需要逐步完成其完善和更新，人文教育的被重視，讓音樂(lè)教育取得了很大發(fā)展，教師素質(zhì)提高，學(xué)生的音樂(lè)能力也有提高。但就目前情況來(lái)看，我國(guó)音樂(lè)教育仍舊存在一些問(wèn)題，許多高校以西方音樂(lè)為主的教育模式尚未改變，因此，要想讓民族音樂(lè)教育逐步發(fā)展起來(lái)，首先需要在高校教育中重視民族音樂(lè)教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和振興。
一、滲透民族音樂(lè)教育的重要意義
1、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
我國(guó)改革開(kāi)放的順利進(jìn)行不僅給中國(guó)發(fā)展提供了更多的機(jī)遇和途徑，也讓外國(guó)文化更廣泛地傳播到中國(guó)里來(lái)，就音樂(lè)方面來(lái)看，西方音樂(lè)和音樂(lè)理念傳入中國(guó)，形成目前備受年青一代青睞的流行音樂(lè)，就高校課堂而言，許多西方音樂(lè)觀念和教學(xué)方式也帶入中國(guó)音樂(lè)課堂，這樣，讓學(xué)生對(duì)外來(lái)文化有了更多的了解和感受。但是，這樣重視外來(lái)文化的教學(xué)方式，讓學(xué)生對(duì)本土文化的了解非常稀少，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的缺失，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活里無(wú)法展現(xiàn)其精彩。因此，高校音樂(lè)課堂中帶入民族音樂(lè)，能夠讓學(xué)生更多地接觸中國(guó)音樂(lè)，接觸中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助中國(guó)文化更好地傳播和發(fā)展，達(dá)到弘揚(yáng)中國(guó)文化的目標(biāo)。
2、提高教學(xué)質(zhì)量
相比西洋樂(lè)，民族音樂(lè)的唱法所包含的內(nèi)容和方法更加復(fù)雜多樣，每一個(gè)唱法中都蘊(yùn)含了中國(guó)文化的精髓，其唱法的訓(xùn)練分布在表演方式、情感模式、聲調(diào)選擇、留白技巧等各個(gè)方面。民族音樂(lè)講究聲腔的選擇和節(jié)奏的精確，細(xì)微的差別帶給聽(tīng)眾不同的感受，在對(duì)民族樂(lè)近乎苛刻的學(xué)習(xí)中，會(huì)對(duì)教學(xué)起到更好的作用。
3、提升學(xué)生素質(zhì)
當(dāng)今社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求更加全面，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力和綜合素質(zhì)都需要得到展現(xiàn)，為了達(dá)到培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也為了高校教育與社會(huì)人才需求的契合，各個(gè)專(zhuān)業(yè)教育都應(yīng)該做出自己的更新。音樂(lè)教育像是人體構(gòu)造當(dāng)中的折點(diǎn)，在整個(gè)課程體系中占據(jù)著重要的位置。民族音樂(lè)在音樂(lè)課堂中的加入，不僅對(duì)音樂(lè)課堂的完善和發(fā)展有積極意義，而且對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升也有重要作用。首先，民族音樂(lè)的加入完善了我國(guó)高校音樂(lè)教育的課程體系，使課程結(jié)構(gòu)更加完整；其次，學(xué)生在上課期間對(duì)民族音樂(lè)的了解可以培養(yǎng)他們對(duì)民族音樂(lè)、乃至民族文化的認(rèn)同感，從而在未來(lái)的職業(yè)當(dāng)中產(chǎn)生靈感，在幫助他們擴(kuò)寬就業(yè)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的同時(shí)，使民族文化得到更多人的認(rèn)同；再次，對(duì)民族音樂(lè)和民族文化的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生的課程能力增強(qiáng)，而且增加了他們對(duì)民族事物的審美能力。在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力的同時(shí)，也能提升學(xué)生的文化素質(zhì)。
二、民族音樂(lè)滲透到高校音樂(lè)教育中存在的問(wèn)題
1、學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)差
我國(guó)二十一世紀(jì)的教育理念當(dāng)中重視素質(zhì)教育的發(fā)簪，這是我國(guó)教育發(fā)展的一大進(jìn)步，但同時(shí)也帶來(lái)許多弊端，因?yàn)樗刭|(zhì)教育的廣泛發(fā)展帶來(lái)的就是應(yīng)試教育，因此，美術(shù)音樂(lè)一類(lèi)課程得不到學(xué)校教師的重視，高校學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)非常不足，初等教育中對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力的重視讓學(xué)生對(duì)文藝課程非常忽視。學(xué)校、教師、家長(zhǎng)一致的行為導(dǎo)致大部分學(xué)生缺乏對(duì)藝術(shù)的審美能力相當(dāng)缺乏。長(zhǎng)此以往，大學(xué)教育中的音樂(lè)教育便存在一些基礎(chǔ)性的障礙，這樣子不僅影響學(xué)生音樂(lè)欣賞的發(fā)展，也對(duì)學(xué)生心理構(gòu)建有所阻礙。
2、學(xué)校課時(shí)較少
我國(guó)自小學(xué)開(kāi)始的.課程設(shè)置里諸如音樂(lè)美術(shù)這樣的課程都非常少，應(yīng)試教育之下，語(yǔ)文數(shù)學(xué)等科目成為學(xué)校的主要科目，而美術(shù)音樂(lè)課程每周只有一節(jié)，甚至有時(shí)候還會(huì)不上或者被占課。而高校的音樂(lè)教育仍舊延續(xù)了這樣的做法，在高校音樂(lè)教育中課時(shí)非常少，而且因?yàn)楦鞣矫鏃l件不足，學(xué)生對(duì)這門(mén)課程也很難提起興趣。課時(shí)少讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)審美有缺失，而西方音樂(lè)理念與中國(guó)學(xué)生教學(xué)、生活環(huán)境的不符合讓學(xué)生一時(shí)難以融入其中，無(wú)法對(duì)其音樂(lè)提起興趣。因此，民族音樂(lè)的加入會(huì)讓學(xué)生開(kāi)始接觸我國(guó)傳統(tǒng)文化，而這些都與他們的家庭、生活等有著絲絲聯(lián)系，讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，在音樂(lè)課堂上也更具有求知欲望，如此才能使這門(mén)課程更快地朝著民族、特色、完善的方向發(fā)展。
三、民族音樂(lè)教育滲透到地方高校音樂(lè)教育的措施
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
音樂(lè)是人類(lèi)生活中一個(gè)必不可少的事物，生活之余，音樂(lè)可以帶給人類(lèi)很多不同的感受和體會(huì)。高校學(xué)生作為一群即將踏入社會(huì)的中堅(jiān)力量，對(duì)他們心智的培養(yǎng)和能力的培養(yǎng)是高校的教學(xué)責(zé)任，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和審美能力培養(yǎng)是課堂上教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行的主要方向，因此，教師在講述音樂(lè)時(shí)，需要在作品中加入中方和西方兩種風(fēng)格，讓學(xué)生自己感受，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，教師在教授過(guò)程中更加重要的是幫助學(xué)生了解該音樂(lè)作品產(chǎn)生的年代和社會(huì)背景，在了解這些之后，教師也應(yīng)該讓學(xué)生更加清楚音樂(lè)創(chuàng)作的來(lái)源和創(chuàng)作的方法，在了解本質(zhì)的過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)σ魳?lè)產(chǎn)生更為深入的了解，學(xué)生對(duì)音樂(lè)越來(lái)越深入的了解，也能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
2、增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
高校學(xué)生作為未來(lái)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展的中堅(jiān)力量，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播主體也是他們。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高校音樂(lè)課堂的滲透，有利于在我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)文化的瑰寶，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的感知和了解。傳統(tǒng)音樂(lè)的初步形成在于人們真實(shí)情感的迸發(fā)，它只是先輩們?cè)诒磉_(dá)自身情感的時(shí)候，最直接的方式之一。對(duì)此，要想在課堂上達(dá)到學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將音樂(lè)感知力運(yùn)用良好。高校教師在教學(xué)中仍然要以引導(dǎo)和啟發(fā)為主，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)學(xué)生長(zhǎng)長(zhǎng)的淵源能夠帶給他們不一樣的體驗(yàn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)做到：第一，教師要根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)的意境和情感等，引導(dǎo)學(xué)生自己先體會(huì)音樂(lè)，感受傳統(tǒng)音樂(lè)帶給他們的感受，在這樣自行的感知之后，教師可以設(shè)置分享環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對(duì)自己的感受加以闡述，以期待引起學(xué)生們的共鳴或者各抒己見(jiàn)。第二，音樂(lè)課堂不僅僅局限于對(duì)音樂(lè)的感知，也需要學(xué)生對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)音樂(lè)節(jié)奏、樂(lè)理知識(shí)的掌握，只有在專(zhuān)業(yè)知識(shí)的支撐下，學(xué)生才能達(dá)到對(duì)音樂(lè)整體的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。第三，增對(duì)目前學(xué)生的特點(diǎn)，幫助學(xué)生在西方音樂(lè)、流行樂(lè)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中找到平衡點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生自行創(chuàng)作，將傳統(tǒng)音樂(lè)元素加入到音樂(lè)創(chuàng)作當(dāng)中，達(dá)到對(duì)音樂(lè)全面的學(xué)習(xí)，這樣也能帶給學(xué)生更多的創(chuàng)作靈感。
3、加強(qiáng)教師的音樂(lè)素養(yǎng)
傳統(tǒng)音樂(lè)在地方高校音樂(lè)教育中的滲透是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這不僅需要國(guó)家和學(xué)校的支持，更加需要教師對(duì)這門(mén)課程的重視。因此，選取一些優(yōu)秀的教學(xué)師資是學(xué)校應(yīng)當(dāng)首先考慮的事情。要想讓傳統(tǒng)音樂(lè)更快更好地走進(jìn)高校音樂(lè)課堂，對(duì)教師應(yīng)當(dāng)有這樣的要求：第一，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)非常熟悉，傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，只有教師做到對(duì)它的全面了解，才能夠有信心和能力帶給學(xué)生不一樣的音樂(lè)教學(xué)體驗(yàn)。第二，教師應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)新能力。新的音樂(lè)和新的風(fēng)格不斷在社會(huì)中涌現(xiàn)，在這樣信息資源廣泛的社會(huì)當(dāng)中，音樂(lè)以不同的形式快速涌入學(xué)生的世界當(dāng)中，傳統(tǒng)音樂(lè)要想在這樣多樣的音樂(lè)中占到一席之地，需要教師將傳統(tǒng)音樂(lè)不斷創(chuàng)新，這樣的過(guò)程中，既達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，也能夠滿足學(xué)生對(duì)流行樂(lè)等的學(xué)習(xí)需求，由此形成新型的音樂(lè)教學(xué)模式，對(duì)傳播傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生更加積極的意義。將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)與當(dāng)前高校的音樂(lè)教育相結(jié)合，必須有強(qiáng)大的教師團(tuán)隊(duì)才能夠?qū)崿F(xiàn)。
四、總結(jié)
今天，社會(huì)的全面、多面發(fā)展，中國(guó)在國(guó)際上的地位更加重要，中國(guó)教育更應(yīng)該借此機(jī)會(huì)大展中國(guó)之特色，作為非常重要的一門(mén)課程，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一重任，因此，音樂(lè)教育中滲透民族音樂(lè)教育是必然的趨勢(shì)，不僅可以傳播民族文化，也可以在國(guó)際上展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采。在傳統(tǒng)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上，高校音樂(lè)教育完成對(duì)各類(lèi)音樂(lè)教育的吸收和拓展，對(duì)目前我國(guó)大力發(fā)展文化的需求具有十分重要的意義，對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生全面發(fā)展自身能力、提升綜合素質(zhì)非常重要。即使目前民族音樂(lè)教育與傳統(tǒng)音樂(lè)教育尚不能達(dá)到完全的融合，還存在許多問(wèn)題，但是民族音樂(lè)的大放異彩是大勢(shì)所趨，因此，學(xué)校、教師、學(xué)生都需要在日常生活中感受這些民族音樂(lè)的魅力，為傳播民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。
參考文獻(xiàn)
[1]地方高校音樂(lè)鑒賞課滲透民族音樂(lè)教育探討[J].娜響.曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào).20xx(7).
[2]地方高校音樂(lè)鑒賞課滲透民族音樂(lè)教育探討[J].尹娜.求知導(dǎo)刊.20xx(12).
音樂(lè)鑒賞論文13
【摘要]
音樂(lè)是一種偉大的藝術(shù)，它能夠表達(dá)人的思想與情感，能夠帶給人無(wú)限美好的遐想，能夠陶冶人的情操，還能夠提高人的氣質(zhì)和修養(yǎng)。因此，我國(guó)將音樂(lè)作為一門(mén)重要的藝術(shù)類(lèi)學(xué)科，用以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在高中音樂(lè)課中，音樂(lè)鑒賞是一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)音樂(lè)鑒賞教學(xué)，可以提高學(xué)生的審美能力與人文素養(yǎng)。音樂(lè)鑒賞并不僅僅是走馬觀花地隨意聽(tīng)音樂(lè)，而應(yīng)深入思考和分析各種音樂(lè)要素在音樂(lè)作品中的表現(xiàn)作用。
【關(guān)鍵詞】
音樂(lè)要素；高中音樂(lè)；音樂(lè)鑒賞；表現(xiàn)作用
近年來(lái)，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的高中音樂(lè)教育也取得了很大的進(jìn)步。現(xiàn)代教育主張和提倡素質(zhì)教育，而高中音樂(lè)課正是培養(yǎng)學(xué)生審美能力與人文素質(zhì)的絕佳平臺(tái)。音樂(lè)鑒賞是高中音樂(lè)課中的主要教學(xué)內(nèi)容，是高中音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。由于音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想與情感是通過(guò)其中的各種音樂(lè)要素表達(dá)給聽(tīng)眾的，所以在音樂(lè)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，需要重點(diǎn)分析音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度以及力度等要素，把握好各種音樂(lè)要素在音樂(lè)作品中的表現(xiàn)作用，把音樂(lè)要素貫穿于整個(gè)音樂(lè)鑒賞教學(xué)當(dāng)中。
一、音樂(lè)要素的概念和作用
所謂音樂(lè)要素，就是指構(gòu)成一部音樂(lè)作品的各種元素。就像構(gòu)成一篇文章的元素是文字與符號(hào)等一樣，構(gòu)成一首樂(lè)曲的元素則是其旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、速度以及力度等，這些基本要素結(jié)合于音樂(lè)之中，使得音樂(lè)表現(xiàn)出了作者想要表達(dá)的思想與情感。若是缺少了音樂(lè)要素，那么音樂(lè)也將不存在。不同的音樂(lè)要素所構(gòu)成的音樂(lè)作品所表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格各不相同，因此給人帶來(lái)的感受自然也不一樣。只有把握好一部音樂(lè)作品中的各種音樂(lè)要素，才能夠真正理解這部作品的內(nèi)涵，與作曲者及演奏者產(chǎn)生心靈的共鳴。
二、音樂(lè)要素在高中音樂(lè)鑒賞中的表現(xiàn)作用
�。ㄒ唬┩ㄟ^(guò)音樂(lè)要素的變化，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)場(chǎng)面的變化
一般情況下，當(dāng)學(xué)生第一次聽(tīng)一首樂(lè)曲時(shí)，所關(guān)注的都是該樂(lè)曲的旋律，而對(duì)其他的要素關(guān)注不深；而當(dāng)經(jīng)過(guò)教師的有意引導(dǎo)后，才會(huì)注意樂(lè)曲的節(jié)奏變化、節(jié)拍規(guī)律、速度快J漫、力度高低等要素，以及考慮樂(lè)曲都用了什么樂(lè)器來(lái)演奏，表達(dá)了作者怎樣的思想與情感等等。而通過(guò)以上這些音樂(lè)要素，會(huì)使樂(lè)曲表現(xiàn)出一種特定的音樂(lè)場(chǎng)面。不同的音樂(lè)要素所描繪的場(chǎng)面是不同的，有的特點(diǎn)比較鮮明，有的則需要認(rèn)真揣摩和分析才能夠感受得到。為了使學(xué)生更加直觀和容易地感受到音樂(lè)要素的變化所給音樂(lè)場(chǎng)面帶來(lái)的變化，教師在教學(xué)時(shí)可以選擇一些場(chǎng)面變化非常明顯、敘述性很強(qiáng)的音樂(lè)作品來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行鑒賞。例如舒伯特的《魔王》是根據(jù)歌德的同名詩(shī)歌《魔王》所創(chuàng)作的一首樂(lè)曲，其主要講述了一個(gè)孩子被魔王所引誘，父親想救他卻沒(méi)有成功，最終孩子還是被魔王所吞噬的故事。在這首樂(lè)曲的演奏過(guò)程中，隨著故事情境的推移，音樂(lè)場(chǎng)面不斷發(fā)生著變化，而這一變化正是通過(guò)樂(lè)曲中的音樂(lè)要素的變化而表現(xiàn)出來(lái)的。在樂(lè)章開(kāi)始，音調(diào)和節(jié)奏比較低弱，之后伴隨著故事進(jìn)人高潮，音調(diào)越來(lái)越高、節(jié)奏越來(lái)越快，這正表現(xiàn)出了孩子越來(lái)越接近危險(xiǎn)邊緣和情緒越來(lái)越激烈恐懼的心理變化；同時(shí)，魔王的音調(diào)也從開(kāi)始引誘孩子時(shí)的輕松，到最后達(dá)到目的后的兇殘。教師通過(guò)讓學(xué)生鑒賞這首樂(lè)曲，并引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)體會(huì)其中角色的情緒變化與劇情的形勢(shì)變化，可以讓學(xué)生更加深刻地理解音樂(lè)要素給音樂(lè)場(chǎng)面帶來(lái)的影響。
�。ǘ┩ㄟ^(guò)音樂(lè)要素的變化，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)情感的變化
作曲家創(chuàng)作一首樂(lè)曲，目的之一就是借助樂(lè)曲來(lái)表達(dá)自己的一種情感，這說(shuō)明了音樂(lè)是表達(dá)情感的一種載體，這點(diǎn)也是所有藝術(shù)的共通之處。而在鑒賞一部音樂(lè)作品之時(shí)，最重要的一點(diǎn)就是體會(huì)其所表達(dá)的情感。由于音樂(lè)是生活中的常見(jiàn)事物，并且我國(guó)的學(xué)生往往從幼兒園開(kāi)始就接觸音樂(lè)這門(mén)課程，所以高中學(xué)生大多都已經(jīng)對(duì)音樂(lè)具有了一定的認(rèn)知和了解，并具備了一定的音樂(lè)素養(yǎng)，能夠從一首樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏中大體聽(tīng)出其的情感基調(diào)。但是，通過(guò)樂(lè)曲的旋律和節(jié)奏而體會(huì)出其中情感僅僅是第一步，這只是一種簡(jiǎn)單而基礎(chǔ)的情感體驗(yàn)，在進(jìn)一步的'學(xué)習(xí)中，還需通過(guò)分析其中的各種音樂(lè)要素，了解情感是如何被表達(dá)出來(lái)的。例如，舒伯特的《蹲魚(yú)》這部作品，開(kāi)始時(shí)用了輕快的節(jié)奏和舒緩的音速來(lái)表達(dá)蹲魚(yú)在清水中自由遨游時(shí)的輕松自在；后面節(jié)奏由J漫變快，又表達(dá)了蹲魚(yú)被捕捉到時(shí)的憤怒悲傷。作者在同一首樂(lè)曲中用不同的音樂(lè)要素表現(xiàn)出了截然相反的兩種情感，鮮明的對(duì)比使得學(xué)生更容易把握住這其中的情感變化。
�。ㄈ┩ㄟ^(guò)音樂(lè)要素的變化，來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)體裁的變化
音樂(lè)有著無(wú)數(shù)種體裁，有進(jìn)行曲、舞曲、夜曲等等，而不同的音樂(lè)體裁中的音樂(lè)要素也是不同的，例如進(jìn)行曲的音樂(lè)節(jié)奏和音樂(lè)力度往往更快、更高，舞曲的音樂(lè)節(jié)奏和音樂(lè)力度則往往更緩、更低。通過(guò)讓學(xué)生分析音樂(lè)要素的不同，可以讓他們分辨出不同的音樂(lè)體裁，這也是對(duì)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的一種培養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
以往在高中音樂(lè)鑒賞課上，很少有教師會(huì)重點(diǎn)要求學(xué)生掌握各種音樂(lè)要素的作用，而隨著近年來(lái)素質(zhì)教育和新課程改革的不斷深人，音樂(lè)教育越來(lái)越受到重視，高中音樂(lè)教師也開(kāi)始關(guān)注讓學(xué)生了解音樂(lè)要素。音樂(lè)要素是一部音樂(lè)作品的靈魂，只有把握了音樂(lè)要素對(duì)樂(lè)曲表現(xiàn)的作用，才能更好地理解樂(lè)曲。
參考文獻(xiàn)：
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作者：祝江燕單位：浙江省嶸州市黃澤中學(xué)
音樂(lè)鑒賞論文14
作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，在素質(zhì)教育的大潮中，不僅要學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要有廣博的知識(shí)，提高自己的綜合能力，適應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。為了使我們的人文修養(yǎng)更上一城樓，在這個(gè)學(xué)期為我選修了《大學(xué)音樂(lè)鑒賞》這門(mén)課，當(dāng)我上完這門(mén)課的第一節(jié)的時(shí)候，我的心靈受到了很大的震撼，我感覺(jué)我聽(tīng)到了“音樂(lè)” ，聽(tīng)到了真正的音樂(lè)。
許多人認(rèn)為欣賞音樂(lè)，首先要先了解樂(lè)曲的時(shí)代背景、作者生平、音樂(lè)結(jié)構(gòu)（和聲、伴奏、配器）。我認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生非常自然，是出自感性、本性和天性的東西，它出自人類(lèi)第一聲喊叫。欣賞音樂(lè)、走進(jìn)音樂(lè)，首先要感受音樂(lè)，感受音樂(lè)帶來(lái)的感動(dòng)和心靈的共鳴，然后才能理解音樂(lè)、表述音樂(lè)。
音樂(lè)包含了藝術(shù)和思想等在內(nèi)的豐富內(nèi)涵。要對(duì)音樂(lè)所表達(dá)的內(nèi)容含義進(jìn)行深入的體味和得到完美的藝術(shù)享受，就必須從“感情”欣賞上升到“理智”欣賞，從“感覺(jué)”上升到“感受”。
①熟悉音樂(lè)語(yǔ)言：音樂(lè)語(yǔ)言依靠它特有的各種表現(xiàn)手段，包括旋律、節(jié)奏、音色、力度、等要素構(gòu)成了音樂(lè)形象。聽(tīng)者要對(duì)不同的要素具有一定的敏銳的感受和理解能力，良好的分辨和記憶能力。不同的作品都有自己的主體及主題變化發(fā)展的手法，聽(tīng)者應(yīng)努力培養(yǎng)自己具有依靠聽(tīng)覺(jué)去感受器樂(lè)化主體的能力。而培養(yǎng)這種能力離不開(kāi)對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言的熟悉。
②掌握樂(lè)曲曲式結(jié)構(gòu)形式：曲式是音樂(lè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一套典型的結(jié)構(gòu)方式。正是這種形式?jīng)Q定了主題呈示，重復(fù)，發(fā)展變化或再現(xiàn)的基本規(guī)律。了解和掌握它，才能進(jìn)一步體味音樂(lè)作品的內(nèi)容所體現(xiàn)的整體及形式美。
�、哿私庖魳�(lè)流派和風(fēng)格：聽(tīng)者必須對(duì)作曲者所處時(shí)代、環(huán)境、經(jīng)歷、遭遇、身世等等有所了解，同時(shí)還要了解他寫(xiě)作此曲時(shí)的動(dòng)機(jī)、以及樂(lè)曲的基本內(nèi)容（最好也了解一些音樂(lè)形式和手法等）。如此，在聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，聽(tīng)者就能隨著樂(lè)曲感情的起伏變幻，而在內(nèi)心得到一種訊號(hào)，隨著樂(lè)曲之樂(lè)而樂(lè)，悲而悲，憤而憤，并轉(zhuǎn)化成哲理概念。
④把握準(zhǔn)確的欣賞方法：音樂(lè)在精不在多，而且要分層次和整體相結(jié)合。首先，面對(duì)一部作品，最好采取分章分段和完整聆聽(tīng)行相結(jié)合的方法。感情上，我們要熟悉它，跟蹤音樂(lè)的信息；理性上，作品文字介紹或講解能夠幫助我們加深理解。其次，分層次聽(tīng)，可以感受旋律、伴奏、織體的進(jìn)行等。最后，整體綜合欣賞，感受整體的立體感，由表及里，由此及彼，逐步深入。
�、莠F(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)音樂(lè)會(huì)：聽(tīng)現(xiàn)場(chǎng)演奏可以使人感受音樂(lè)，使人置身其中，在無(wú)言中體會(huì)音樂(lè)的魅力，對(duì)于提升個(gè)人音樂(lè)素養(yǎng)起到潛移默化的作用。
在課上, 老師也為我們介紹了基本的音樂(lè)理論知識(shí). 像音樂(lè)最基本的要素有節(jié)奏和旋律, 西方的文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè), 巴洛克音樂(lè). 還介紹了像貝多芬和肖邦等音樂(lè)大師的一些作品. 這些音樂(lè)知識(shí)都很吸引我。巴洛克時(shí)期的代表人物有：巴赫、維瓦爾第和亨德?tīng)�。古典主義代表人物：海頓、莫扎特、貝多芬。浪漫樂(lè)派代表人物：門(mén)德?tīng)査�、舒伯特、舒曼、羅西尼、肖邦、柴可夫斯基、普契尼、理查施特勞斯。
在西方古典音樂(lè)欣賞中, 老師還給我們欣賞了中國(guó)的古典音樂(lè), 其中使我感悟最深的是我國(guó)在著名的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》了，這首曲子描繪了梁祝相愛(ài)、抗婚、化蝶的情感和意境，歌頌了他們真摯純潔的愛(ài)情。尤其是樂(lè)曲的展開(kāi)部，描寫(xiě)“英臺(tái)抗婚”和“樓臺(tái)相會(huì)”的情景。銅管樂(lè)嚴(yán)峻的節(jié)奏，陰沉的音調(diào)，陰森可怕的大鑼和定音鼓，驚惶不安的小提琴與大提琴，拉開(kāi)了這場(chǎng)悲劇的序幕，成功地刻畫(huà)了英臺(tái)誓死不屈的反抗精神。由于封建禮教的摧殘，一對(duì)青年男女無(wú)法擺脫即將降臨的厄運(yùn)，他們?cè)跇桥_(tái)相會(huì)，互訴衷腸。小提琴代表祝英臺(tái)，大提琴代表梁山伯，傾吐了他們無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的切膚之痛。通過(guò)老師的講解一個(gè)古老而動(dòng)人的傳說(shuō)清晰的展現(xiàn)在我們的'面前。在欣賞的過(guò)程中不僅使我們受到了藝術(shù)的感染和熏陶，美化了我們的心靈，而且培養(yǎng)了我們有崇高品德和高尚的情操，以及認(rèn)識(shí)美，感受美，創(chuàng)造美的美感能力。
時(shí)間過(guò)得很快，一個(gè)學(xué)期的課程就要結(jié)束了。雖然《大學(xué)音樂(lè)鑒賞》課學(xué)習(xí)的時(shí)間不是很長(zhǎng)，但我的收獲卻非常多，這門(mén)課程對(duì)我的影響也非常大，我對(duì)欣賞音樂(lè)的看法不再是那么簡(jiǎn)單了。通過(guò)上《大學(xué)音樂(lè)鑒賞》課激發(fā)了我對(duì)音樂(lè)的興趣，使我更加注意聽(tīng)，去想，去感受，去體驗(yàn)音樂(lè)，使我懂得了在欣賞音樂(lè)中去陶冶性情和品格。
我想，今后我會(huì)經(jīng)常利用休息時(shí)間去收集各種音樂(lè)文化資料，學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，多聽(tīng)，多看，多接觸優(yōu)秀的作品，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，并獲得更多美的感悟。最后，我想說(shuō)：音樂(lè)是一種美好的特殊的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，不同的音樂(lè)形式就像是各式各樣的色彩，只有你接觸的越多，越廣，才會(huì)給我們?cè)谏钪性鎏砩剩刮覀兊纳钗宀世_紛，因而人們的生活離不開(kāi)音樂(lè)。
音樂(lè)鑒賞論文15
音樂(lè)是寓于聲音的藝術(shù)，它通過(guò)人的聽(tīng)覺(jué)器官而引起多種情緒反應(yīng)和情感共鳴。音樂(lè)沒(méi)有視覺(jué)形象，也沒(méi)有明確的語(yǔ)義性，但它可以抒發(fā)表現(xiàn)人的思想感情和對(duì)生活的感受，可以描繪大自然中人和物的景色、形象以至某種意境，所以具有極其深刻的內(nèi)涵。音樂(lè)鑒賞的能力，與聆聽(tīng)者的知識(shí)和文化修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。 音樂(lè)藝術(shù)通過(guò)作曲演繹聆聽(tīng)這個(gè)三位一體的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)完成，作為音樂(lè)聆聽(tīng)者，欲理解作品表現(xiàn)的內(nèi)容和情感，必須先學(xué)會(huì)欣賞音樂(lè)的方法。
1 激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣
1.1 課前采用多種導(dǎo)入,引發(fā)興趣課前導(dǎo)入對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣起至關(guān)重要作用，適當(dāng)而貼切導(dǎo)入學(xué)好歌曲關(guān)鍵。高中音樂(lè)課，許多作品都借助故事形式和肢體語(yǔ)言形式去表現(xiàn),對(duì)于幫助學(xué)生理解作品,進(jìn)行審美教育都具有重要作用。教學(xué)《歡樂(lè)頌》時(shí)，筆者先講述貝多芬悲慘生,又絕不向命運(yùn)低頭偉大精神,引起了學(xué)生極大同情和崇拜，欣賞起《歡樂(lè)頌》首曲子時(shí)，為了解作品內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。又《夢(mèng)幻曲》教學(xué)，筆者先示范做了睡覺(jué)動(dòng)作，引發(fā)學(xué)生好奇心，問(wèn)道：同學(xué)們做過(guò)美麗夢(mèng)些樣夢(mèng)呢! 學(xué)生立刻發(fā)表自己感想，筆者再讓學(xué)生聽(tīng)一遍《夢(mèng)幻曲》，學(xué)生也用各種肢體語(yǔ)言去表現(xiàn)曲子意境，不僅僅發(fā)展了學(xué)生思維，而且還使課堂氣氛異常活躍，大大引發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
1.2 聽(tīng)看結(jié)合，增加興趣
音樂(lè)課堂，結(jié)合多媒體進(jìn)行教學(xué)，將圖片、重要歌譜、歌詞等引入學(xué)生視野，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生視覺(jué)上刺激，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生聽(tīng)與看能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生積極性得到提高，從而對(duì)音樂(lè)感受能力，理解能力無(wú)法得增強(qiáng)。例：在給學(xué)生講解《北京喜訊邊寨》首管弦樂(lè)曲時(shí)，筆者便采用多媒體輔助教學(xué)，邊讓學(xué)生觀看小伙子和姑娘們此伏彼起，縱情歌舞場(chǎng)景，邊讓學(xué)生傾聽(tīng)樂(lè)曲，使學(xué)生體會(huì)樂(lè)曲所表現(xiàn)出北京喜訊傳南方邊寨時(shí)引起各族人民歡歌跳躍熱烈情緒。學(xué)生傾聽(tīng)過(guò)程已被樂(lè)曲深深地感染，由自主地模仿著畫(huà)面上人物進(jìn)行舞蹈動(dòng)作，課堂氣氛異�；钴S，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣得增加，對(duì)樂(lè)曲感受力和理解力也得到了提高，長(zhǎng)期往，對(duì)促進(jìn)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力發(fā)展也非常有益。
1.3 貼近生活，提高興趣
要培養(yǎng)高中生音樂(lè)興趣教育，教師只有調(diào)動(dòng)起學(xué)生生活積累，把生活融入課堂，讓學(xué)生帶著份真情和種興趣去體驗(yàn)音樂(lè)，感悟人生，才會(huì)使們享受音樂(lè)無(wú)窮樂(lè)趣。-節(jié)奏教學(xué)，筆者結(jié)合學(xué)生生活體驗(yàn)，先叫學(xué)生模仿母雞下蛋時(shí)聲音，再把學(xué)生對(duì)動(dòng)物叫聲感受巧妙地遷移歌曲節(jié)奏去，變成 咯咯咯咯蛋節(jié)奏形式， 使學(xué)生用生活熟悉并喜愛(ài)各種動(dòng)物叫聲讀節(jié)奏，快樂(lè)小動(dòng)物叫聲把生活經(jīng)驗(yàn)音樂(lè)化，音樂(lè)問(wèn)題生活化，使學(xué)生游戲般生活情境成了整首歌曲節(jié)奏教學(xué)。又歌曲《小放�！方虒W(xué)，當(dāng)學(xué)生唱會(huì)了歌曲， 又啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己生活實(shí)際和已有知識(shí)給歌曲創(chuàng)編或改編歌詞， 經(jīng)過(guò)小組討論， 有同學(xué)把歌名改成了《我放羊郎》《我讀書(shū)郎》等等。學(xué)生唱著自己改編歌詞，創(chuàng)造力頓時(shí)被激發(fā)出來(lái)了，既培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造能力，又提高了學(xué)生演唱新歌興趣和對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力。總之，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，才能更好地進(jìn)行教學(xué)，從而培養(yǎng)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚審美情趣和鑒賞能力。
2 運(yùn)用多種形式來(lái)欣賞
民族的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)也是十分豐富的，例如：民歌、戲曲、說(shuō)唱、歌舞以及各種形式的器樂(lè)作品，都是可以幫助我們提升音樂(lè)鑒賞能力所需要的精神事物。如果我們的眼界放的更寬些一些，我們還可以看到，在亞、非、拉各國(guó)各地區(qū)的民族民間音樂(lè)文化中，都盛開(kāi)著絢麗的音樂(lè)之花。為了使自己真正擁有一副有音樂(lè)感的耳朵，就必須經(jīng)常的、廣泛的汲取人類(lèi)一切音樂(lè)文化成果中的養(yǎng)分，不斷地?cái)U(kuò)張我們聽(tīng)覺(jué)得感受領(lǐng)域，在千百次聆聽(tīng)中、欣賞中，逐漸提高和完善我們的音樂(lè)欣賞能力。
3 欣賞優(yōu)秀音樂(lè)作品，提升音樂(lè)鑒賞能力
采用欣賞音樂(lè)來(lái)激發(fā)自己對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)， 在生活中我們可以播放一些歌曲而且是一些比較易學(xué)的歌曲， 大家都知道當(dāng)一首歌曲聽(tīng)多來(lái)自然而然的就會(huì)唱。例如：《瀏陽(yáng)河》《今天是你的生日我的祖國(guó)》《祝你平安》等學(xué)生在聽(tīng)的過(guò)程中就會(huì)熟悉其中旋律，聽(tīng)得越多就會(huì)積累不同音樂(lè)的旋律，在此學(xué)生就可以感受音樂(lè)旋律給自己帶來(lái)的想象力和表現(xiàn)力， 學(xué)生需要在日常中積累更多的'音樂(lè)作品，來(lái)提升自身對(duì)音樂(lè)的鑒賞能力。
音樂(lè)鑒賞能力， 關(guān)鍵是要使我們和學(xué)生劃清真善美與假惡丑的界限，掌握分辨是非的標(biāo)準(zhǔn)。一部音樂(lè)作品，如果我們要有能力去評(píng)價(jià)判斷它的社會(huì)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值， 我們就必須能夠從音樂(lè)作品的題材、內(nèi)容、體裁、風(fēng)格等方面分辨出什么是美和什么是丑的。因?yàn)檫@是衡量音樂(lè)作品的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)。因而學(xué)會(huì)這些，只有通過(guò)音樂(lè)欣賞課這條途徑，并且把研究音樂(lè)作品的題材、內(nèi)容、體裁、風(fēng)格、情緒、曲式等表現(xiàn)手段這一環(huán)節(jié)作為音樂(lè)欣賞教學(xué)中提高學(xué)生審美能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 使學(xué)生掌握有關(guān)的知識(shí)、技能，深入地認(rèn)識(shí)音樂(lè)作品的內(nèi)容美、形式美、情緒美、表現(xiàn)美，進(jìn)而提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞能力和評(píng)價(jià)能力。音樂(lè)是一種能夠產(chǎn)生共鳴效果的聲頻， 它也是一種藝術(shù)境界，給人類(lèi)提供了學(xué)習(xí)音樂(lè)的機(jī)會(huì)，音樂(lè)伴隨人類(lèi)產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨人類(lèi)的發(fā)展而發(fā)展，因此讓人養(yǎng)成具有鑒賞音樂(lè)的能力，需要一個(gè)循序漸近的過(guò)程，不能一蹴而就，在音樂(lè)鑒賞能力方面，我們還要不斷地發(fā)展和完善自己， 逐漸使自己具備能適應(yīng)各種風(fēng)格變現(xiàn)形式的音樂(lè)鑒賞能力。
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