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高中生孔子文章演講稿
孔子因材施教
——高二（9）歐陽(yáng)羽欣
今天我要講的是《孔子因材施教》中的第三篇。
子路問(wèn)政。子曰："先之勞之。" 請(qǐng)益。曰："無(wú)倦。"
這一則非常短小精煉，此篇目可概括為：子路問(wèn)孔子從政的道理，孔子告訴他：一個(gè)是"先",一個(gè)是"勞",再有是"無(wú)倦".
所謂"先",就是一切要為人之先。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中道："先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。" 這個(gè)"先"的觀念，即從《論語(yǔ)》這里來(lái)的。中國(guó)政治哲學(xué)解釋"先"字，多半用老子的話"外其身而后身存".在為政、處事之中，作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)站在他人面前。這是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的體現(xiàn)。只有為人先，才能帶動(dòng)其他人一起行動(dòng)，使其他人勤勞。因此，"先"是"勞"的前提。
第二點(diǎn)，"勞之".這個(gè)和我們一般的理解不太一樣。為政應(yīng)讓百姓安逸享樂(lè)，而為何要"勞之"呢？左丘明的《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)中，有一篇《敬姜論勞逸》，敘述魯大夫公父文伯的母親——敬姜，對(duì)兒子的一番教訓(xùn)，她說(shuō)人必須要接受勞苦的磨練："勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。"人應(yīng)該在勞苦中磨煉；一個(gè)人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。國(guó)家、民族也是這樣。因此，縱觀長(zhǎng)遠(yuǎn)格局，領(lǐng)導(dǎo)者縱容百姓享樂(lè)，不如擁有"憂患意識(shí)",從自己開(kāi)始"勞",帶動(dòng)他人勤勞、向上、奮進(jìn)，而不僅僅安于現(xiàn)狀，做到"先之""勞之".
然而子路還不滿足�？鬃佑终f(shuō) "無(wú)倦",這兩個(gè)字在文字表面上看起來(lái)就是不厭倦，不松懈；說(shuō)人話就是，自己不要"懶得做"."無(wú)倦"這一點(diǎn)在我看來(lái)其實(shí)是最難的。"先之""勞之",可能只是一時(shí)之為，而"無(wú)倦"則強(qiáng)調(diào)的是，要把"先之""勞之"作為習(xí)慣，持之以恒。這需要領(lǐng)導(dǎo)者擁有極大的責(zé)任心和耐心，但是一旦做到，一定會(huì)得到"治之至"的效果。
可以看出，短短的"先之""勞之""無(wú)倦"這三點(diǎn)，卻涵蓋了身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)做到的三個(gè)重要的原則。而我們的學(xué)習(xí)、生活之中，也可以與之類比，受益匪淺。
那么，孔子為什么對(duì)子路作這樣的答復(fù)？這一篇為何放在《孔子因材施教》中，而不列為《孔子論政》？
這就要說(shuō)到因材施教：孔子根據(jù)不同的問(wèn)政之人，不同的性格、不同的情況來(lái)提出不同的建議。
縱觀《孔子因材施教》中，有關(guān)孔子論政的三篇，分別是齊景公、季康子、子路三人向孔子問(wèn)政。
先談本篇。子路的個(gè)性伉直好勇、直爽、有俠氣，但是他脾氣一來(lái)，要么"算了！"或者"干吧！",要么不做，要么就沖動(dòng)做事。因此，孔子教導(dǎo)子路，從政時(shí)，要秉持子路伉直好勇、敢為人先的個(gè)性，要"先之",進(jìn)而"勞之".我想，正是因?yàn)樽勇氛J(rèn)為，自己能夠做到以身作則，為人之先，因此他繼續(xù)發(fā)問(wèn)。而孔子這次提出的是要子路"無(wú)倦",不放棄，持之以恒。這一點(diǎn)對(duì)于子路而言，有實(shí)際的改進(jìn)意義，因此他不再發(fā)問(wèn)。我們便可以看出，孔子從子路的性格特點(diǎn)出發(fā)，先對(duì)于其伉直好勇提出從政的原則，然后根據(jù)其不足之處，再提出進(jìn)一步"無(wú)倦"的從政原則。
而對(duì)于齊景公、季康子，孔子根據(jù)齊景公內(nèi)寵甚多，政治腐敗，君臣父子之道大壞，因而提出要"君君臣臣父父子子";因?yàn)榧究底訛橹T臣之首，帶頭欺君，導(dǎo)致魯國(guó)政局混亂，上下彌漫不正之風(fēng)，而孔子教導(dǎo)他為政者要"正".試想孔子用其中任何一個(gè)人的答復(fù)去回答其他人的問(wèn)題，都是解決不了提問(wèn)者疑惑的，因此，孔子才真正做到了，根據(jù)不同的學(xué)生的性格、處境，因材施教，提出不同的解答方法。
我們都知道，孔子，是一位偉大的教育家，他主張因材施教，而這篇《孔子因材施教》便是最好的體現(xiàn)。如此的教學(xué)，也不愧被稱為"萬(wàn)師之表".而身為如此良師的學(xué)生，又怎能不受益匪淺呢？
其實(shí)我非常喜歡子路的個(gè)性。他曾經(jīng)是個(gè)粗人，但在孔子面前，敢說(shuō)、敢做，性格直爽。我覺(jué)得他和老師孔子的關(guān)系，更像是互相促進(jìn)的朋友，在孔子困頓，周游列國(guó)的時(shí)候，子路也一直陪伴著他。而子路，最后慘死在了官權(quán)爭(zhēng)斗之中，得知子路死訊后，孔子悲痛十分，我想，這樣的悲痛，更是失去摯友的一種無(wú)奈與哀傷。
《佝僂承蜩》
高二（7）班 李芳涵
大家好，今天我要講的是痀僂承蜩這篇文章，首先我們來(lái)看下痀僂承蜩的字面解釋：眼睛只盯著蟬的翅膀，其他什么都不看；用來(lái)比喻做事專注、全神貫注。
接著我們來(lái)分析一下文章大致結(jié)構(gòu)。在這篇文章中，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、脈絡(luò)清晰，可以根據(jù)段落將文章分成三層：在第一段中，作者交代了文章的主要人物及故事的由來(lái)；第二段是文章的主體，作者以孔子的一問(wèn)與老者的一答闡述了承蜩猶掇之道；最后第三段總結(jié)全文，點(diǎn)明寓意。
那么我們具體分析第二段也就是第二層的論證結(jié)構(gòu)。"痀僂"一詞勾畫(huà)了捕蟬老人的特殊形象。開(kāi)頭寫(xiě)道"子巧乎！有道邪？"這是孔子在見(jiàn)識(shí)了老人高超的捕蟬技巧后所發(fā)出的贊嘆，后句詢問(wèn)，由此引出老人的大段闡述。對(duì)于孔子的疑問(wèn)，老人先作一個(gè)總的回答："我有道也。"具體闡述苦練捕蟬本領(lǐng)的全過(guò)程。"道"是什么呢？先"累丸ニ",再"累三",最后"累五",而結(jié)果是什么呢？由"失者錙銖"到"失者十一"到"猶掇之也".如此反復(fù)苦練，終于熟能生巧，百發(fā)百中了。以三個(gè)分句構(gòu)成的一組排比體現(xiàn)了技藝逐步提高的三個(gè)階段，生動(dòng)地說(shuō)明老人高超的捕蟬技藝是苦練得來(lái)的。要想掌握一門(mén)技藝，即使像捕蟬這種小技藝，也非得下苦功不可。由此可知，苦練基本功就是承蜩猶掇之"道".但此"道"不僅僅是如此，老人接著說(shuō)："吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。"這里連用兩個(gè)比喻，描述承蜩時(shí)身體絲毫不動(dòng)，以示用心專一。"雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知"三句，先將天地大、萬(wàn)物多與蜩翼之小形成鮮明的對(duì)比，這里用了一個(gè)賓語(yǔ)前置的句式來(lái)強(qiáng)調(diào)自己不受外界事物千攏，只關(guān)注蟬翅的聚精會(huì)神態(tài)度。"吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！"三句，是對(duì)上述七句的總結(jié)，突出了形神專一，全神貫注的重要性，很自然得出"何為而不得"的結(jié)論。最后老人以反問(wèn)句介紹自己的闡述，充滿了其對(duì)自己技術(shù)的自信和自豪。而在聽(tīng)完老人的陳述之后，孔子被其精神所感動(dòng)，就用他的事例來(lái)教有學(xué)生�？鬃訉�(duì)弟子說(shuō)："用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！""用志不分"即用心專一，"乃凝于神"即精神高度集中，這八個(gè)字概括了全文的中心，點(diǎn)明了這則故事的寓意。"丈人"是古時(shí)對(duì)老人的尊稱，"其痀僂丈人之謂乎",句中賓語(yǔ)前置，表達(dá)了孔子對(duì)癡僂老人的敬重和贊揚(yáng)。
總結(jié)一下文章的主旨：即便先天條件不足，但只要心無(wú)旁騖，抵制誘惑，壓制欲望，勤學(xué)苦練并持之以恒，一定能達(dá)到出神入化的境地。說(shuō)到這里，大家不難會(huì)想到我們初中時(shí)所學(xué)的賣(mài)油翁瀝油數(shù)十年才能滴油入壺而一滴不漏的故事，賣(mài)油翁的"道"是由不斷苦練的"技"而來(lái)的，而在痀僂承蜩中另外強(qiáng)調(diào)了"用心專一"對(duì)于得"道"的重要性。
最后我們來(lái)了解一下文章的出處，痀僂成蜩出自莊子的《外篇·達(dá)生》。"達(dá)"指通曉、通達(dá)，"生"指生存、生命，"達(dá)生",就是通達(dá)生命的意思。那么怎樣才能"達(dá)生"呢？ 本文討論的就是談?wù)撔扌酿B(yǎng)生的道理。在《莊子·達(dá)生》中開(kāi)篇曉明主旨，"達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)奈。"通曉生命真諦的人，不會(huì)去追去于生命沒(méi)有益處的東西；通曉命運(yùn)天理的人，不會(huì)去追求于命運(yùn)無(wú)可奈何的事情。"夫形全精復(fù)，與天為一。"身體得以保全，精神復(fù)歸本原，天人合一，生命與自然融為一體。如何理解這句話呢？即在蕓蕓眾生中，受各種雜念驅(qū)使，起心動(dòng)念，耗盡了精力，大多終生無(wú)成事。如何凝聚精神，專一從事，達(dá)到至高境界，實(shí)為修心之功夫。由此看出，痀僂成蜩這篇文章也是在闡述這個(gè)道理，是莊子對(duì)通達(dá)人生的思考和探索。
《論語(yǔ)七則》
高二（7）班 朱清揚(yáng)
今天我要給大家講的是"論語(yǔ)七則"的最后一則："志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁".
簡(jiǎn)單介紹一下這一則的出處——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》包括42章，本篇內(nèi)容涉及到孔子的"君子小人"觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方面的言行。其中著名文句有："無(wú)為而治";"人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂"以及今天我們要講解的"志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁".
接下來(lái)我們來(lái)翻譯一下這句話，這句話的意思是：志士仁人，沒(méi)有貪身怕死而損害仁道的，只有犧牲自己的生命來(lái)成就仁道的。
這句話短短的十六個(gè)字中，有兩個(gè)成語(yǔ)，它們分別是：志士仁人與殺身成仁。首先，我們來(lái)看一下志士仁人。把這個(gè)詞拆開(kāi)來(lái)解釋：志士，指的是有堅(jiān)決意志和節(jié)操的人（出自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館）；仁：仁愛(ài)，儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以這個(gè)詞合起來(lái)所指的是有節(jié)操且仁愛(ài)的人。
其次，在這句話的最后一個(gè)分句中，有殺身成仁這樣一個(gè)成語(yǔ)。成是成全的意思，仁譯為仁愛(ài)。而這個(gè)成語(yǔ)的意思，我在兩本字典中我找到了不同的意思，如下：
�、俦阒笧檎x而崇高的理想而犧牲生命。（出自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館）
�、谏峒壕热�，引申為大義而犧牲生命。（出自《成語(yǔ)典故辭�！愤h(yuǎn)方出版社）
當(dāng)提及到孔子的殺身成仁時(shí)，我們不免會(huì)聯(lián)想到孟子提出的舍身取義。他們都提出了不惜犧牲自己的生命來(lái)推護(hù)正義，為了成全仁義，可以不要自己的性的觀點(diǎn)，可在這兩者之間有什么不同呢？"殺身成仁"比較側(cè)重于結(jié)果，面對(duì)幾乎不可能生存的現(xiàn)實(shí)，依然抱著必死的決心、成就仁義；而"舍身取義"則比較側(cè)重于過(guò)程，在身與義的取舍之中，舍生忘死、成就大義。最為著名的是南宋末年的民族英雄文天祥，臨刑前在衣帶上寫(xiě)下的絕命詞，明確地交代了哺育自己的精神養(yǎng)料與鼓舞自己的精神力量：孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！
這句話的后半句中出現(xiàn)了一個(gè)詞語(yǔ)：求生害仁。它并非成語(yǔ)，意思也比較簡(jiǎn)單，指因謀求活命而有傷仁德。
這句話所闡述的是生命與價(jià)值觀的關(guān)系。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是"仁"."殺身成仁",就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全"仁".自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。文天祥就是這樣的志士仁人，"人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青"這兩句詩(shī)，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。當(dāng)然，殺身以成仁的"殺",可以像譚嗣同一樣壯烈——"我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。"也可以如諸葛亮一樣"鞠躬盡瘁，死而后已",不可作拘泥的理解。
在1939年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，豐子愷以《殺身成仁》為題撰文：
貪生惡死，是一切動(dòng)物的本能，人是動(dòng)物之一，當(dāng)然也有這種本能。但人貪生惡死，與其他動(dòng)物的貪生惡死有點(diǎn)不同：其他動(dòng)物的貪生惡死是無(wú)條件的，人的貪生惡死則為有條件的。古人云："人之所以異于禽獸者幾希。"這幾�？烧f(shuō)就在于此。
什么叫無(wú)條件的？只要吃得著東西就吃，只要逃得脫性命就逃，而不顧其他一切道理，叫做無(wú)條件的。
那什么又稱為有條件的？照道理可以吃，方才肯吃。照道理活不得，情愿死去。這叫做有條件的。條件就是道理，故人可說(shuō)是講道理的動(dòng)物。比方說(shuō)嗟來(lái)之食的故事，那個(gè)齊人堅(jiān)守自己的道德底線，不是嗟來(lái)之食，這就可以被稱為有條件。
作者在文中引錄孔子的名言并推闡說(shuō)：
"求身害仁，就是貪小我而不顧大我；殺身成仁，就是除小我以保全大我"
"人總有一死。失了身體還是小事；倘失了人道，則萬(wàn)人萬(wàn)世淪為禽獸，損失甚大。志士仁人，因富有同情，故能為全體著想，故能殺身成仁".
回歸原文，此章主要談生命與價(jià)值觀的關(guān)系�？鬃拥纳烙^是以"仁"為最高原則的，仁是做人的最高原則。雖然生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是"仁".所以"殺身成仁",就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命，也要保全仁的品德。自古至今，它激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇
子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。
高二（7）班 劉明揚(yáng)
簣是一種草編的容器，用來(lái)盛土什么的�？鬃釉谶@做了一個(gè)比方，想造一座山，如果連一筐土都沒(méi)有倒在地上，那停止是因?yàn)槲彝Ｖ沽�，又比如說(shuō)平地，它本來(lái)是平的，然后平地上出現(xiàn)了這么一筐土，是因?yàn)槲易隽诉@么一件事。
我覺(jué)得這就說(shuō)到了之前我們提到的儒家對(duì)于人的主體性的重視，就是進(jìn)或者止都是我在做，進(jìn)也是我在進(jìn)，止也是我在止。冉有說(shuō)的"非不悅子之道"---我并不是不喜歡老師您所教給我們的道，力不足也---是我沒(méi)那么大的能力�？鬃泳驼f(shuō)："力不足者中途而廢，今汝畫(huà)。"---就是能力不足的人會(huì)半途而廢，半途而廢的本義不是我們今天講的事做到一半不做了，而是說(shuō)這個(gè)人一直在堅(jiān)持，直到他的能力發(fā)揮到極限了，他實(shí)在沒(méi)能力再往前走一點(diǎn)了，于是就停在這了，也就是說(shuō)這個(gè)廢不是我主動(dòng)要去停下來(lái)，而是因?yàn)槭芪业哪芰λ蓿矣龅教旎ò辶�，他仍然�?qiáng)調(diào)的是那種君子自強(qiáng)不息的精神。孔子說(shuō)"今汝畫(huà)",意思是說(shuō)你還沒(méi)有去做這個(gè)事呢，就說(shuō)自己不行了，這實(shí)際上就是主動(dòng)的放棄，主動(dòng)地給自己劃了一個(gè)界限。
理解一：這一句主要是在講一個(gè)精進(jìn)的過(guò)程——孔子提倡的某一種進(jìn)取的意識(shí)，永不停歇的進(jìn)取精神。"雖覆一簣，進(jìn)，吾往也"——我接著做，那前面的停止是我停的，進(jìn)也是我自己堅(jiān)持的，它強(qiáng)調(diào)的就是所有成敗都是由己的，都是由我自己做的。
理解二：我之前做了很多工作，這件事眼看就要干成了，但是這個(gè)時(shí)候可能方向不對(duì)，或者說(shuō)這個(gè)事我沒(méi)法再做下去了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候可能涉及一些原則性的問(wèn)題，我如果要完成它，我可能要違背道德，那我就要舍棄它。后面這個(gè)"譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也"跟孟子說(shuō)的"雖千萬(wàn)人吾往也"意思差不多，這個(gè)事雖然是剛剛起步，可能這是個(gè)大坑，但我想在這堆一座高山，我剛剛才開(kāi)了個(gè)頭，而且這件事是非常非常難的，這個(gè)難可能是說(shuō)他需要你付出很多精力和時(shí)間，也可能是有很多人反對(duì)你，但是這個(gè)時(shí)候該進(jìn)，我也要進(jìn)。
理解三：這是孔子對(duì)人評(píng)價(jià)的一個(gè)方面，譬如為山意思是說(shuō)見(jiàn)到別人建德修業(yè)或者做事，可能之前別人已經(jīng)做了很多，也付出了很多努力，但是只差一點(diǎn)，還沒(méi)做完，就半途而廢了，這個(gè)人主動(dòng)停止了，我不會(huì)因?yàn)樗捌诟冻龅呐退龅墓诖蠖渌�。后面這譬如平地其實(shí)跟前面也是同樣的意思了，就是從兩個(gè)方面去論述。
"子在川上曰"
高二（7）班 韓仰
今天我要為大家講的是諸子喻山水中的一篇 "子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜。"
這句話的意思是 孔子在河邊感嘆道，時(shí)光的流逝就像河水一樣啊，日夜不停的流淌。
意在感嘆時(shí)間的流逝之快之不間斷。
我們面對(duì)流逝的時(shí)間自然不能只是感嘆�？墒�，我們究竟該怎樣做呢？我們近期學(xué)的前赤壁賦中或許可以找到答案。
先看客人說(shuō)的話" 況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。"其中"況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。"講的是前文蘇子與客在江上游玩的場(chǎng)景" 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟"寫(xiě)的是客對(duì)于自身與天地之間的差距太大的感慨。"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"交代了客人的情感：哀嘆自身生命的短暫，羨慕自然的無(wú)窮無(wú)盡。這里面有一種虛無(wú)主義色彩（人終將會(huì)死去，做的任何事都沒(méi)有意義。）
這是客人說(shuō)的話。我們真正要介紹的是蘇軾的觀點(diǎn)"客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也"前半句話的意思是"不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，但是最終并沒(méi)有增加或減少。"是蘇軾舉的例子，這個(gè)例子有點(diǎn)難以理解，我們不妨用學(xué)過(guò)的知識(shí) 極限 來(lái)理解后面半句："自變者"指生命，"自不變者"指自己的作為。
Lim人的壽命/自然壽命 約等于55/460000000000等于0
Lim 作為（以作品為例）/時(shí)間（傳承年代）等于1
�。ǔ橄笪膶W(xué)解釋，不做嚴(yán)謹(jǐn)參考）
這具象地解釋了蘇軾的意思是盡管人終有一死，但我們還是會(huì)在世界上留下痕跡證明我們活過(guò)。
誠(chéng)然蘇軾的前半句話就是為了表達(dá) 我們做的事情是有意義的 這個(gè)觀點(diǎn)。
后文寫(xiě)到"惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適"表達(dá)了蘇軾對(duì)于能觀賞大自然看不盡的美景的感嘆。體現(xiàn)了人活著的意義 留下點(diǎn)什么 即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
我們應(yīng)對(duì)流失的時(shí)間亦是如此，要多做點(diǎn)事，留下自己的價(jià)值。這，才是孔子的"逝者如斯夫"背后所要表達(dá)的！
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