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高中生孔子文章演講稿

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高中生孔子文章演講稿

  孔子因材施教

高中生孔子文章演講稿

  ——高二(9)歐陽(yáng)羽欣

  今天我要講的是《孔子因材施教》中的第三篇。

  子路問(wèn)政。子曰:"先之勞之。" 請(qǐng)益。曰:"無(wú)倦。"

  這一則非常短小精煉,此篇目可概括為:子路問(wèn)孔子從政的道理,孔子告訴他:一個(gè)是"先",一個(gè)是"勞",再有是"無(wú)倦".

  所謂"先",就是一切要為人之先。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中道:"先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。" 這個(gè)"先"的觀念,即從《論語(yǔ)》這里來(lái)的。中國(guó)政治哲學(xué)解釋"先"字,多半用老子的話"外其身而后身存".在為政、處事之中,作為領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)當(dāng)站在他人面前。這是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的體現(xiàn)。只有為人先,才能帶動(dòng)其他人一起行動(dòng),使其他人勤勞。因此,"先"是"勞"的前提。

  第二點(diǎn),"勞之".這個(gè)和我們一般的理解不太一樣。為政應(yīng)讓百姓安逸享樂(lè),而為何要"勞之"呢?左丘明的《國(guó)語(yǔ)》一書(shū)中,有一篇《敬姜論勞逸》,敘述魯大夫公父文伯的母親——敬姜,對(duì)兒子的一番教訓(xùn),她說(shuō)人必須要接受勞苦的磨練:"勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善,忘善則惡心生。"人應(yīng)該在勞苦中磨煉;一個(gè)人環(huán)境好,什么都安逸,就非常容易墮落。國(guó)家、民族也是這樣。因此,縱觀長(zhǎng)遠(yuǎn)格局,領(lǐng)導(dǎo)者縱容百姓享樂(lè),不如擁有"憂患意識(shí)",從自己開(kāi)始"勞",帶動(dòng)他人勤勞、向上、奮進(jìn),而不僅僅安于現(xiàn)狀,做到"先之""勞之".

  然而子路還不滿足?鬃佑终f(shuō) "無(wú)倦",這兩個(gè)字在文字表面上看起來(lái)就是不厭倦,不松懈;說(shuō)人話就是,自己不要"懶得做"."無(wú)倦"這一點(diǎn)在我看來(lái)其實(shí)是最難的。"先之""勞之",可能只是一時(shí)之為,而"無(wú)倦"則強(qiáng)調(diào)的是,要把"先之""勞之"作為習(xí)慣,持之以恒。這需要領(lǐng)導(dǎo)者擁有極大的責(zé)任心和耐心,但是一旦做到,一定會(huì)得到"治之至"的效果。

  可以看出,短短的"先之""勞之""無(wú)倦"這三點(diǎn),卻涵蓋了身為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)做到的三個(gè)重要的原則。而我們的學(xué)習(xí)、生活之中,也可以與之類比,受益匪淺。

  那么,孔子為什么對(duì)子路作這樣的答復(fù)?這一篇為何放在《孔子因材施教》中,而不列為《孔子論政》?

  這就要說(shuō)到因材施教:孔子根據(jù)不同的問(wèn)政之人,不同的性格、不同的情況來(lái)提出不同的建議。

  縱觀《孔子因材施教》中,有關(guān)孔子論政的三篇,分別是齊景公、季康子、子路三人向孔子問(wèn)政。

  先談本篇。子路的個(gè)性伉直好勇、直爽、有俠氣,但是他脾氣一來(lái),要么"算了!"或者"干吧!",要么不做,要么就沖動(dòng)做事。因此,孔子教導(dǎo)子路,從政時(shí),要秉持子路伉直好勇、敢為人先的個(gè)性,要"先之",進(jìn)而"勞之".我想,正是因?yàn)樽勇氛J(rèn)為,自己能夠做到以身作則,為人之先,因此他繼續(xù)發(fā)問(wèn)。而孔子這次提出的是要子路"無(wú)倦",不放棄,持之以恒。這一點(diǎn)對(duì)于子路而言,有實(shí)際的改進(jìn)意義,因此他不再發(fā)問(wèn)。我們便可以看出,孔子從子路的性格特點(diǎn)出發(fā),先對(duì)于其伉直好勇提出從政的原則,然后根據(jù)其不足之處,再提出進(jìn)一步"無(wú)倦"的從政原則。

  而對(duì)于齊景公、季康子,孔子根據(jù)齊景公內(nèi)寵甚多,政治腐敗,君臣父子之道大壞,因而提出要"君君臣臣父父子子";因?yàn)榧究底訛橹T臣之首,帶頭欺君,導(dǎo)致魯國(guó)政局混亂,上下彌漫不正之風(fēng),而孔子教導(dǎo)他為政者要"正".試想孔子用其中任何一個(gè)人的答復(fù)去回答其他人的問(wèn)題,都是解決不了提問(wèn)者疑惑的,因此,孔子才真正做到了,根據(jù)不同的學(xué)生的性格、處境,因材施教,提出不同的解答方法。

  我們都知道,孔子,是一位偉大的教育家,他主張因材施教,而這篇《孔子因材施教》便是最好的體現(xiàn)。如此的教學(xué),也不愧被稱為"萬(wàn)師之表".而身為如此良師的學(xué)生,又怎能不受益匪淺呢?

  其實(shí)我非常喜歡子路的個(gè)性。他曾經(jīng)是個(gè)粗人,但在孔子面前,敢說(shuō)、敢做,性格直爽。我覺(jué)得他和老師孔子的關(guān)系,更像是互相促進(jìn)的朋友,在孔子困頓,周游列國(guó)的時(shí)候,子路也一直陪伴著他。而子路,最后慘死在了官權(quán)爭(zhēng)斗之中,得知子路死訊后,孔子悲痛十分,我想,這樣的悲痛,更是失去摯友的一種無(wú)奈與哀傷。

  《佝僂承蜩》

  高二(7)班  李芳涵

  大家好,今天我要講的是痀僂承蜩這篇文章,首先我們來(lái)看下痀僂承蜩的字面解釋:眼睛只盯著蟬的翅膀,其他什么都不看;用來(lái)比喻做事專注、全神貫注。

  接著我們來(lái)分析一下文章大致結(jié)構(gòu)。在這篇文章中,文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、脈絡(luò)清晰,可以根據(jù)段落將文章分成三層:在第一段中,作者交代了文章的主要人物及故事的由來(lái);第二段是文章的主體,作者以孔子的一問(wèn)與老者的一答闡述了承蜩猶掇之道;最后第三段總結(jié)全文,點(diǎn)明寓意。

  那么我們具體分析第二段也就是第二層的論證結(jié)構(gòu)。"痀僂"一詞勾畫(huà)了捕蟬老人的特殊形象。開(kāi)頭寫(xiě)道"子巧乎!有道邪?"這是孔子在見(jiàn)識(shí)了老人高超的捕蟬技巧后所發(fā)出的贊嘆,后句詢問(wèn),由此引出老人的大段闡述。對(duì)于孔子的疑問(wèn),老人先作一個(gè)總的回答:"我有道也。"具體闡述苦練捕蟬本領(lǐng)的全過(guò)程。"道"是什么呢?先"累丸ニ",再"累三",最后"累五",而結(jié)果是什么呢?由"失者錙銖"到"失者十一"到"猶掇之也".如此反復(fù)苦練,終于熟能生巧,百發(fā)百中了。以三個(gè)分句構(gòu)成的一組排比體現(xiàn)了技藝逐步提高的三個(gè)階段,生動(dòng)地說(shuō)明老人高超的捕蟬技藝是苦練得來(lái)的。要想掌握一門(mén)技藝,即使像捕蟬這種小技藝,也非得下苦功不可。由此可知,苦練基本功就是承蜩猶掇之"道".但此"道"不僅僅是如此,老人接著說(shuō):"吾處身也,若厥株拘;吾執(zhí)臂也,若槁木之枝。"這里連用兩個(gè)比喻,描述承蜩時(shí)身體絲毫不動(dòng),以示用心專一。"雖天地之大,萬(wàn)物之多,而唯蜩翼之知"三句,先將天地大、萬(wàn)物多與蜩翼之小形成鮮明的對(duì)比,這里用了一個(gè)賓語(yǔ)前置的句式來(lái)強(qiáng)調(diào)自己不受外界事物千攏,只關(guān)注蟬翅的聚精會(huì)神態(tài)度。"吾不反不側(cè),不以萬(wàn)物易蜩之翼,何為而不得!"三句,是對(duì)上述七句的總結(jié),突出了形神專一,全神貫注的重要性,很自然得出"何為而不得"的結(jié)論。最后老人以反問(wèn)句介紹自己的闡述,充滿了其對(duì)自己技術(shù)的自信和自豪。而在聽(tīng)完老人的陳述之后,孔子被其精神所感動(dòng),就用他的事例來(lái)教有學(xué)生?鬃訉(duì)弟子說(shuō):"用志不分,乃凝于神,其痀僂丈人之謂乎!""用志不分"即用心專一,"乃凝于神"即精神高度集中,這八個(gè)字概括了全文的中心,點(diǎn)明了這則故事的寓意。"丈人"是古時(shí)對(duì)老人的尊稱,"其痀僂丈人之謂乎",句中賓語(yǔ)前置,表達(dá)了孔子對(duì)癡僂老人的敬重和贊揚(yáng)。

  總結(jié)一下文章的主旨:即便先天條件不足,但只要心無(wú)旁騖,抵制誘惑,壓制欲望,勤學(xué)苦練并持之以恒,一定能達(dá)到出神入化的境地。說(shuō)到這里,大家不難會(huì)想到我們初中時(shí)所學(xué)的賣(mài)油翁瀝油數(shù)十年才能滴油入壺而一滴不漏的故事,賣(mài)油翁的"道"是由不斷苦練的"技"而來(lái)的,而在痀僂承蜩中另外強(qiáng)調(diào)了"用心專一"對(duì)于得"道"的重要性。

  最后我們來(lái)了解一下文章的出處,痀僂成蜩出自莊子的《外篇·達(dá)生》。"達(dá)"指通曉、通達(dá),"生"指生存、生命,"達(dá)生",就是通達(dá)生命的意思。那么怎樣才能"達(dá)生"呢? 本文討論的就是談?wù)撔扌酿B(yǎng)生的道理。在《莊子·達(dá)生》中開(kāi)篇曉明主旨,"達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者,不務(wù)命之所無(wú)奈。"通曉生命真諦的人,不會(huì)去追去于生命沒(méi)有益處的東西;通曉命運(yùn)天理的人,不會(huì)去追求于命運(yùn)無(wú)可奈何的事情。"夫形全精復(fù),與天為一。"身體得以保全,精神復(fù)歸本原,天人合一,生命與自然融為一體。如何理解這句話呢?即在蕓蕓眾生中,受各種雜念驅(qū)使,起心動(dòng)念,耗盡了精力,大多終生無(wú)成事。如何凝聚精神,專一從事,達(dá)到至高境界,實(shí)為修心之功夫。由此看出,痀僂成蜩這篇文章也是在闡述這個(gè)道理,是莊子對(duì)通達(dá)人生的思考和探索。

  《論語(yǔ)七則》

  高二(7)班  朱清揚(yáng)

  今天我要給大家講的是"論語(yǔ)七則"的最后一則:"志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁".

  簡(jiǎn)單介紹一下這一則的出處——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》包括42章,本篇內(nèi)容涉及到孔子的"君子小人"觀的若干方面、孔子的教育思想和政治思想,以及孔子在其他方面的言行。其中著名文句有:"無(wú)為而治";"人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂"以及今天我們要講解的"志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁".

  接下來(lái)我們來(lái)翻譯一下這句話,這句話的意思是:志士仁人,沒(méi)有貪身怕死而損害仁道的,只有犧牲自己的生命來(lái)成就仁道的。

  這句話短短的十六個(gè)字中,有兩個(gè)成語(yǔ),它們分別是:志士仁人與殺身成仁。首先,我們來(lái)看一下志士仁人。把這個(gè)詞拆開(kāi)來(lái)解釋:志士,指的是有堅(jiān)決意志和節(jié)操的人(出自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館);仁:仁愛(ài),儒家道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以這個(gè)詞合起來(lái)所指的是有節(jié)操且仁愛(ài)的人。

  其次,在這句話的最后一個(gè)分句中,有殺身成仁這樣一個(gè)成語(yǔ)。成是成全的意思,仁譯為仁愛(ài)。而這個(gè)成語(yǔ)的意思,我在兩本字典中我找到了不同的意思,如下:

 、俦阒笧檎x而崇高的理想而犧牲生命。(出自《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館)

 、谏峒壕热,引申為大義而犧牲生命。(出自《成語(yǔ)典故辭!愤h(yuǎn)方出版社)

  當(dāng)提及到孔子的殺身成仁時(shí),我們不免會(huì)聯(lián)想到孟子提出的舍身取義。他們都提出了不惜犧牲自己的生命來(lái)推護(hù)正義,為了成全仁義,可以不要自己的性的觀點(diǎn),可在這兩者之間有什么不同呢?"殺身成仁"比較側(cè)重于結(jié)果,面對(duì)幾乎不可能生存的現(xiàn)實(shí),依然抱著必死的決心、成就仁義;而"舍身取義"則比較側(cè)重于過(guò)程,在身與義的取舍之中,舍生忘死、成就大義。最為著名的是南宋末年的民族英雄文天祥,臨刑前在衣帶上寫(xiě)下的絕命詞,明確地交代了哺育自己的精神養(yǎng)料與鼓舞自己的精神力量:孔曰成仁,孟曰取義;惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧!

  這句話的后半句中出現(xiàn)了一個(gè)詞語(yǔ):求生害仁。它并非成語(yǔ),意思也比較簡(jiǎn)單,指因謀求活命而有傷仁德。

  這句話所闡述的是生命與價(jià)值觀的關(guān)系。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的,但還有比生命更可寶貴的,那就是"仁"."殺身成仁",就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全"仁".自古以來(lái),它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。文天祥就是這樣的志士仁人,"人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青"這兩句詩(shī),表明了他視死如歸,舍身成仁的心跡。當(dāng)然,殺身以成仁的"殺",可以像譚嗣同一樣壯烈——"我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。"也可以如諸葛亮一樣"鞠躬盡瘁,死而后已",不可作拘泥的理解。

  在1939年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,豐子愷以《殺身成仁》為題撰文:

  貪生惡死,是一切動(dòng)物的本能,人是動(dòng)物之一,當(dāng)然也有這種本能。但人貪生惡死,與其他動(dòng)物的貪生惡死有點(diǎn)不同:其他動(dòng)物的貪生惡死是無(wú)條件的,人的貪生惡死則為有條件的。古人云:"人之所以異于禽獸者幾希。"這幾?烧f(shuō)就在于此。

  什么叫無(wú)條件的?只要吃得著東西就吃,只要逃得脫性命就逃,而不顧其他一切道理,叫做無(wú)條件的。

  那什么又稱為有條件的?照道理可以吃,方才肯吃。照道理活不得,情愿死去。這叫做有條件的。條件就是道理,故人可說(shuō)是講道理的動(dòng)物。比方說(shuō)嗟來(lái)之食的故事,那個(gè)齊人堅(jiān)守自己的道德底線,不是嗟來(lái)之食,這就可以被稱為有條件。

  作者在文中引錄孔子的名言并推闡說(shuō):

  "求身害仁,就是貪小我而不顧大我;殺身成仁,就是除小我以保全大我"

  "人總有一死。失了身體還是小事;倘失了人道,則萬(wàn)人萬(wàn)世淪為禽獸,損失甚大。志士仁人,因富有同情,故能為全體著想,故能殺身成仁".

  回歸原文,此章主要談生命與價(jià)值觀的關(guān)系?鬃拥纳烙^是以"仁"為最高原則的,仁是做人的最高原則。雖然生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的,但還有比生命更可寶貴的,那就是"仁".所以"殺身成仁",就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命,也要保全仁的品德。自古至今,它激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫(xiě)了可歌可泣的壯麗詩(shī)篇

  子曰:譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。

  高二(7)班   劉明揚(yáng)

  簣是一種草編的容器,用來(lái)盛土什么的?鬃釉谶@做了一個(gè)比方,想造一座山,如果連一筐土都沒(méi)有倒在地上,那停止是因?yàn)槲彝V沽,又比如說(shuō)平地,它本來(lái)是平的,然后平地上出現(xiàn)了這么一筐土,是因?yàn)槲易隽诉@么一件事。

  我覺(jué)得這就說(shuō)到了之前我們提到的儒家對(duì)于人的主體性的重視,就是進(jìn)或者止都是我在做,進(jìn)也是我在進(jìn),止也是我在止。冉有說(shuō)的"非不悅子之道"---我并不是不喜歡老師您所教給我們的道,力不足也---是我沒(méi)那么大的能力?鬃泳驼f(shuō):"力不足者中途而廢,今汝畫(huà)。"---就是能力不足的人會(huì)半途而廢,半途而廢的本義不是我們今天講的事做到一半不做了,而是說(shuō)這個(gè)人一直在堅(jiān)持,直到他的能力發(fā)揮到極限了,他實(shí)在沒(méi)能力再往前走一點(diǎn)了,于是就停在這了,也就是說(shuō)這個(gè)廢不是我主動(dòng)要去停下來(lái),而是因?yàn)槭芪业哪芰λ蓿矣龅教旎ò辶,他仍然?qiáng)調(diào)的是那種君子自強(qiáng)不息的精神。孔子說(shuō)"今汝畫(huà)",意思是說(shuō)你還沒(méi)有去做這個(gè)事呢,就說(shuō)自己不行了,這實(shí)際上就是主動(dòng)的放棄,主動(dòng)地給自己劃了一個(gè)界限。

  理解一:這一句主要是在講一個(gè)精進(jìn)的過(guò)程——孔子提倡的某一種進(jìn)取的意識(shí),永不停歇的進(jìn)取精神。"雖覆一簣,進(jìn),吾往也"——我接著做,那前面的停止是我停的,進(jìn)也是我自己堅(jiān)持的,它強(qiáng)調(diào)的就是所有成敗都是由己的,都是由我自己做的。

  理解二:我之前做了很多工作,這件事眼看就要干成了,但是這個(gè)時(shí)候可能方向不對(duì),或者說(shuō)這個(gè)事我沒(méi)法再做下去了,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候可能涉及一些原則性的問(wèn)題,我如果要完成它,我可能要違背道德,那我就要舍棄它。后面這個(gè)"譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也"跟孟子說(shuō)的"雖千萬(wàn)人吾往也"意思差不多,這個(gè)事雖然是剛剛起步,可能這是個(gè)大坑,但我想在這堆一座高山,我剛剛才開(kāi)了個(gè)頭,而且這件事是非常非常難的,這個(gè)難可能是說(shuō)他需要你付出很多精力和時(shí)間,也可能是有很多人反對(duì)你,但是這個(gè)時(shí)候該進(jìn),我也要進(jìn)。

  理解三:這是孔子對(duì)人評(píng)價(jià)的一個(gè)方面,譬如為山意思是說(shuō)見(jiàn)到別人建德修業(yè)或者做事,可能之前別人已經(jīng)做了很多,也付出了很多努力,但是只差一點(diǎn),還沒(méi)做完,就半途而廢了,這個(gè)人主動(dòng)停止了,我不會(huì)因?yàn)樗捌诟冻龅呐退龅墓诖蠖渌。后面這譬如平地其實(shí)跟前面也是同樣的意思了,就是從兩個(gè)方面去論述。

  "子在川上曰"

  高二(7)班   韓仰

  今天我要為大家講的是諸子喻山水中的一篇 "子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜。"

  這句話的意思是 孔子在河邊感嘆道,時(shí)光的流逝就像河水一樣啊,日夜不停的流淌。

  意在感嘆時(shí)間的流逝之快之不間斷。

  我們面對(duì)流逝的時(shí)間自然不能只是感嘆?墒,我們究竟該怎樣做呢?我們近期學(xué)的前赤壁賦中或許可以找到答案。

  先看客人說(shuō)的話" 況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。"其中"況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚(yú)蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬。"講的是前文蘇子與客在江上游玩的場(chǎng)景" 寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟"寫(xiě)的是客對(duì)于自身與天地之間的差距太大的感慨。"哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"交代了客人的情感:哀嘆自身生命的短暫,羨慕自然的無(wú)窮無(wú)盡。這里面有一種虛無(wú)主義色彩(人終將會(huì)死去,做的任何事都沒(méi)有意義。)

  這是客人說(shuō)的話。我們真正要介紹的是蘇軾的觀點(diǎn)"客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也"前半句話的意思是"不斷流逝的就像這江水,其實(shí)并沒(méi)有真正逝去;時(shí)圓時(shí)缺的就像這月,但是最終并沒(méi)有增加或減少。"是蘇軾舉的例子,這個(gè)例子有點(diǎn)難以理解,我們不妨用學(xué)過(guò)的知識(shí) 極限 來(lái)理解后面半句:"自變者"指生命,"自不變者"指自己的作為。

  Lim人的壽命/自然壽命 約等于55/460000000000等于0

  Lim 作為(以作品為例)/時(shí)間(傳承年代)等于1

 。ǔ橄笪膶W(xué)解釋,不做嚴(yán)謹(jǐn)參考)

  這具象地解釋了蘇軾的意思是盡管人終有一死,但我們還是會(huì)在世界上留下痕跡證明我們活過(guò)。

  誠(chéng)然蘇軾的前半句話就是為了表達(dá) 我們做的事情是有意義的 這個(gè)觀點(diǎn)。

  后文寫(xiě)到"惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共適"表達(dá)了蘇軾對(duì)于能觀賞大自然看不盡的美景的感嘆。體現(xiàn)了人活著的意義 留下點(diǎn)什么 即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

  我們應(yīng)對(duì)流失的時(shí)間亦是如此,要多做點(diǎn)事,留下自己的價(jià)值。這,才是孔子的"逝者如斯夫"背后所要表達(dá)的!

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