- 相關(guān)推薦
淺析《帝國(guó)》理論思維路徑及哲學(xué)批判
從非物質(zhì)勞動(dòng)到帝國(guó)再到大眾——淺析《帝國(guó)》理論思維路徑及哲學(xué)批判陳瓊珍
�。ㄖ袊�(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872）
摘要：邁入全球化的信息時(shí)代，人類(lèi)的勞動(dòng)形式正面臨著革命性變化。安東尼·奈格里和邁克·哈特在兩人的舍著一《帝國(guó)》一書(shū)中指出：新時(shí)代下的非物質(zhì)勞動(dòng)取代工業(yè)勞動(dòng)占據(jù)霸權(quán)式地位。非物質(zhì)勞動(dòng)具有非物質(zhì)性、抽象性、超時(shí)空性和生產(chǎn)主體性等特征，區(qū)別于傳統(tǒng)勞動(dòng)，開(kāi)拓了勞動(dòng)領(lǐng)域，延伸了人類(lèi)交往范圍，導(dǎo)致人類(lèi)的實(shí)踐方式和生活方式等都發(fā)生巨大變革，引領(lǐng)了一個(gè)帝國(guó)的降臨。帝國(guó)對(duì)人的統(tǒng)治無(wú)處不在，而只有帝國(guó)中的大眾才能成為反抗帝國(guó)的堅(jiān)實(shí)力量�！兜蹏�(guó)》一書(shū)見(jiàn)解獨(dú)特，其創(chuàng)造性思維以及謹(jǐn)慎求證的研究方法值得借鑒。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)勞動(dòng)；帝國(guó)；大眾；哲學(xué)批判
中圖分類(lèi)號(hào)：B811.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1008 - 8520（ 2012） 06 - 0012 - 05
在新左派馬克思主義陣營(yíng)中，意大利政治哲學(xué)家安東尼·奈格里和美國(guó)政治哲學(xué)家邁克·哈特，是兩位非常突出的人物。2000年，兩人合著出版的《帝國(guó)》一書(shū)在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。該書(shū)對(duì)全球化時(shí)代下社會(huì)勞動(dòng)的變化以及全球權(quán)力結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)前帝國(guó)統(tǒng)治提出了新的出路。斯拉沃熱·齊澤克評(píng)價(jià)《帝國(guó)》為“一本旨在為21世紀(jì)重寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》的書(shū)”。在此，本文以哈特和奈格里的《帝國(guó)》為主線，試圖展開(kāi)他們的理論思維路徑，分析其內(nèi)在意蘊(yùn)以及作簡(jiǎn)要的評(píng)析。
一、非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)：全球化時(shí)代下勞動(dòng)形式的新變化
全球化作為一個(gè)客觀事實(shí)，已然成為世界歷史進(jìn)程中一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)，它深入到了全世界人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，甚至深入到了每個(gè)領(lǐng)域的最深處，這其中就包括勞動(dòng)領(lǐng)域。哈特和奈格里認(rèn)為全球化時(shí)代下，勞動(dòng)形式發(fā)生了改變，原本處于從屬地位的非物質(zhì)勞動(dòng)已然占據(jù)了統(tǒng)治地位。
Immaterial labor被譯為非物質(zhì)勞動(dòng)，該詞最早是由意大利學(xué)者毛里齊奧·拉扎拉托提出的。在他撰寫(xiě)的《非物質(zhì)勞動(dòng)》中作過(guò)如下的定義：非物質(zhì)勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容與文化內(nèi)容的勞動(dòng)。他認(rèn)為，自上世紀(jì)70年代以來(lái)世界產(chǎn)生的一次大變革，使得社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了顯著的變化，最深層次的變革表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)以及社會(huì)勞動(dòng)組織形式發(fā)生了變化。
真正使“非物質(zhì)勞動(dòng)”一詞為世人所關(guān)注的是邁克爾·哈特和安東尼奧·奈格里在2000年出版的《帝國(guó)》一書(shū)。該書(shū)沿用了毛里齊奧·拉扎拉托的非物質(zhì)勞動(dòng)概念并賦予新的內(nèi)容，將涉及生產(chǎn)缺失物質(zhì)的和耐用物品的勞動(dòng)定義為非物質(zhì)勞動(dòng)：“非物質(zhì)勞動(dòng)即生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動(dòng)，如一種服務(wù)，一個(gè)文化產(chǎn)品、知識(shí)或交流”[1]337 -338。該定義主要是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)結(jié)果呈現(xiàn)非物質(zhì)形態(tài)，例如服務(wù)的勞動(dòng)結(jié)果并不是有形的，而是不可直接觸摸的，呈現(xiàn)出不同于以往勞動(dòng)的新特點(diǎn)。
在對(duì)非物質(zhì)勞動(dòng)做出定義后，他們又將非物質(zhì)勞動(dòng)分為三類(lèi)：第一，近來(lái)因信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)絡(luò)在一起的工業(yè)生產(chǎn)中的通訊交往勞動(dòng)；第二，分析象征、解決問(wèn)題的互動(dòng)式勞動(dòng)；第三，生產(chǎn)和操縱情感的勞動(dòng)。很顯然，哈特和奈格里的非物質(zhì)勞動(dòng)概念包含了服務(wù)勞動(dòng)、知識(shí)勞動(dòng)、信息控制勞動(dòng)等各種勞動(dòng)的某些方面。之所以用新的概念來(lái)概括，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)的稱謂如服務(wù)業(yè)、腦力勞動(dòng)及認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)等都指向非物質(zhì)勞動(dòng)的某些方面，但都沒(méi)有抓住其總體”。然而，非物質(zhì)勞動(dòng)概念似乎也不能完全確切地表達(dá)哈特和奈格里的思想，“也許更好的方法是將這種新的霸權(quán)形式理解為‘生命政治的勞動(dòng)（biopolitical labor）’，也就是不僅創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品也創(chuàng)造人際關(guān)系和社會(huì)本身的勞動(dòng)。由此‘生命政治’這個(gè)術(shù)語(yǔ)表明傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的界限越來(lái)越模糊”。他們認(rèn)為生命政治勞動(dòng)在概念上更能準(zhǔn)確表達(dá)他們的思想，但是考慮到用生命政治勞動(dòng)概念會(huì)額外地產(chǎn)生其他概念上的復(fù)雜性，不易為讀者所理解。因此，雖然非物質(zhì)勞動(dòng)概念不甚準(zhǔn)確，但是易于入門(mén)掌握并更好地把握勞動(dòng)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，所以，他們最后還是選擇用非物質(zhì)勞動(dòng)概念。
總之，非物質(zhì)勞動(dòng)僅僅指生產(chǎn)出的是非物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品的勞動(dòng)，它生產(chǎn)的大多是知識(shí)、信息、人際交往和情感溝通等產(chǎn)品。具有以下幾大特征：
第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品不是物化為具體的具有物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品中，而是物化為非物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品。例如，迎賓人員的微笑服務(wù)，為客人創(chuàng)造溫馨舒適的氛圍，但是這種勞動(dòng)并不存在于任何具體的物質(zhì)產(chǎn)品之中。
第二，抽象性。隨著計(jì)算機(jī)以及自動(dòng)化生產(chǎn)的普及，具體勞動(dòng)的不同正在減少，工人們正不斷地遠(yuǎn)離其工作目標(biāo)�？梢哉f(shuō)如今的裁剪勞動(dòng)和紡織勞動(dòng)在不抽象為人類(lèi)勞動(dòng)的情況下，可以歸為同一的計(jì)算機(jī)控制符號(hào)和信息。哈特和奈格里認(rèn)為計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為萬(wàn)能工具或核心工具，通過(guò)生產(chǎn)的計(jì)算化，勞動(dòng)向著抽象勞動(dòng)發(fā)展，正逐步地趨向均質(zhì)性。
第三，超時(shí)空性。傳統(tǒng)的勞動(dòng)幾乎都限制在一定的場(chǎng)所內(nèi)進(jìn)行，例如工廠。然而，非物質(zhì)勞動(dòng)則不再有具體的地域的限制，遠(yuǎn)程計(jì)算機(jī)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展支持了勞動(dòng)地點(diǎn)的拓展�，F(xiàn)在人們不僅能在辦公室辦公，甚至在家也可以從事非物質(zhì)勞動(dòng)。(哲學(xué)理論論文 m.htc668.com)傳統(tǒng)的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間存在明顯的區(qū)分，如今非物質(zhì)勞動(dòng)越來(lái)越模糊了兩者之間的界線。
第四，生產(chǎn)主體性。非物質(zhì)勞動(dòng)除了創(chuàng)造非物質(zhì)產(chǎn)品之外，它還是創(chuàng)造人際關(guān)系和社會(huì)本身的勞動(dòng)，也就是說(shuō)它能夠生產(chǎn)主體性。非物質(zhì)勞動(dòng)需要廣泛的社會(huì)互動(dòng)和合作，促進(jìn)了社會(huì)交往。交往沒(méi)有隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的興起而被削弱，反而發(fā)展到人類(lèi)互動(dòng)的復(fù)雜水平上。
哈特和奈格里考察了自中世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)社會(huì)中呈現(xiàn)的三種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)范式，每一個(gè)范式都存在一個(gè)主導(dǎo)的勞動(dòng)形式：第一個(gè)范式中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主體，第二個(gè)范式是以工業(yè)生產(chǎn)為主體，而第三個(gè)范式，也就是目前時(shí)代所處的范式是以提供服務(wù)和生產(chǎn)信息為核心。每一個(gè)時(shí)期都有不同勞動(dòng)方式并存，但總是有一種勞動(dòng)方式占據(jù)統(tǒng)治或霸權(quán)地位。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)三者先后分別在自中世紀(jì)以來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)霸權(quán)地位。哈特和奈格里認(rèn)為隨著工業(yè)勞動(dòng)的發(fā)展，特別是人類(lèi)歷史上的第三次科技革命，這是以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息化時(shí)代。而隨著全球化和信息化的突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)大型工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的霸權(quán)統(tǒng)治地位正在受到威脅，新的勞動(dòng)——非物質(zhì)勞動(dòng)的作用越來(lái)越大，非物質(zhì)勞動(dòng)方式取代工業(yè)勞動(dòng)方式的霸權(quán)地位，成為社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的核心。
非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)地位主要是在于非物質(zhì)勞動(dòng)方式在質(zhì)量方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)。哈特和奈格里強(qiáng)調(diào)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)并不是判斷是否占據(jù)霸權(quán)地位的唯一指標(biāo)：“量化指標(biāo)既不能扣住從一個(gè)范式轉(zhuǎn)向另一個(gè)的過(guò)程中的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也不能表明各種范式背景下經(jīng)濟(jì)部門(mén)間的層次的劃分�！狈俏镔|(zhì)勞動(dòng)占據(jù)霸權(quán)地位，并不是指絕大多數(shù)的勞動(dòng)者都從事非物質(zhì)勞動(dòng)，而是指非物質(zhì)勞動(dòng)雖然只占世界勞動(dòng)的一小部分，但是仍能夠?qū)ζ渌麆趧?dòng)方式施加轉(zhuǎn)化的力量。非物質(zhì)勞動(dòng)的方式正在改變著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)的本來(lái)面目，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，決定著其他勞動(dòng)和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
非物質(zhì)勞動(dòng)不僅僅是改變生產(chǎn)方式以及人們的日常生活，在不久的將來(lái)，它將改變整個(gè)世界。
二、帝國(guó)：全球化時(shí)代下全球統(tǒng)治的新形式
《帝國(guó)》序言中提到，舊殖民主義體系崩潰以及蘇聯(lián)解體等因素促進(jìn)了資本主義世界市場(chǎng)擴(kuò)張，人類(lèi)進(jìn)入全球化時(shí)代。資本的邏輯向全球蔓延開(kāi)來(lái)，民族國(guó)家的主權(quán)力量正在衰落，不能像前全球化時(shí)代那樣有限地控制社會(huì)生產(chǎn)以及交換等環(huán)節(jié)。雖然民族國(guó)家的主權(quán)衰落，但不等同于社會(huì)生產(chǎn)和交換處于無(wú)統(tǒng)治狀態(tài)，只是說(shuō)統(tǒng)治換了個(gè)嶄新的形式——帝國(guó)，即一系列國(guó)家和超國(guó)家的有機(jī)體構(gòu)成統(tǒng)一整合的統(tǒng)治形式。
哈特和奈格里指出，列寧的關(guān)于帝國(guó)主義的概念已經(jīng)不能解釋今天的現(xiàn)實(shí)狀況。傳統(tǒng)的帝國(guó)主義不能維系下去甚至消亡，然而帝國(guó)卻依然完好無(wú)損地存在著，“通往帝國(guó)之路出現(xiàn)在現(xiàn)代帝國(guó)主義的衰落之時(shí)”。帝國(guó)成為全球化時(shí)代下維持全球資本及自由主義體制以及保證全球秩序的唯一可能的形式。帝國(guó)也許還未完全實(shí)現(xiàn)，但是我們有理由相信它是正在出現(xiàn)的權(quán)力形式，具備了現(xiàn)實(shí)存在的必要性，是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，即帝國(guó)是全球化時(shí)代下政治統(tǒng)治的最高權(quán)力。
在《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》中，列寧集中論述了他的帝國(guó)主義理論：“如果必須給帝國(guó)主義下一個(gè)盡量簡(jiǎn)短的定義，那就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，帝國(guó)主義是資本主義的壟斷階段”。壟斷資本主義——帝國(guó)主要是從資本主義經(jīng)濟(jì)方式出發(fā)作出的論斷，而且列寧認(rèn)為帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的末期階段，是垂死階段的資本主義。列寧甚至預(yù)言，再過(guò)幾個(gè)月社會(huì)主義就會(huì)在全世界取得勝利。然而在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)主義并沒(méi)有取得全世界的勝利，資本主義仍處于向上發(fā)展的階段，跨國(guó)公司的全球擴(kuò)張、全球自由貿(mào)易增長(zhǎng)、世界性的金融網(wǎng)絡(luò)等全球性組織勢(shì)力范圍擴(kuò)大，列寧概括的帝國(guó)主義不復(fù)存在，取而代之的是新的政治主體有效地控制全球交往，成為新世界的最高權(quán)力。
哈特和奈格里的帝國(guó)具有開(kāi)放性、流動(dòng)性和非區(qū)域化的性質(zhì)。帝國(guó)與帝國(guó)主義有以下幾個(gè)明顯的差異：第一，帝國(guó)主義是建立在固定的疆界和界限的基礎(chǔ)之上的，而帝國(guó)則無(wú)疆界，是開(kāi)放的、流動(dòng)的，帝國(guó)不斷加強(qiáng)對(duì)世界的統(tǒng)合�！暗蹏�(guó)的概念的基本特征是沒(méi)有邊境，它的規(guī)則是美國(guó)限定�！钡诙�，帝國(guó)主義權(quán)力中心在歐洲，與之相比，帝國(guó)則沒(méi)有特定的權(quán)力中心，統(tǒng)治無(wú)處不在，“真正地統(tǒng)治了整個(gè)‘文明’的世界”。第三，帝國(guó)主義具有明顯的民族國(guó)家色彩，而在帝國(guó)中，民族國(guó)家色彩淡化，而是混合在帝國(guó)之中。這并不是說(shuō)民族國(guó)家消失了、不重要了，而是指帝國(guó)包含了民族國(guó)家而又超越了民族國(guó)家，帝國(guó)的主權(quán)是建立在民族國(guó)家、非國(guó)家力量、國(guó)際機(jī)構(gòu)和超國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織等其他一系列的力量等混合的結(jié)構(gòu)之上�？傊�，舊帝國(guó)以民族國(guó)家為主體，具有固定的疆界和界限，而新帝國(guó)是一個(gè)無(wú)中心、無(wú)疆界的統(tǒng)治機(jī)器。
哈特和奈格里認(rèn)為帝國(guó)運(yùn)用三種專制手段來(lái)運(yùn)作權(quán)力：熱核武器、金錢(qián)和無(wú)線電。首先，熱核武器的絕對(duì)毀滅能力限定了大多數(shù)國(guó)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和和平的決定權(quán)。其次，帝國(guó)通過(guò)全球流通的金錢(qián)掌控著生產(chǎn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及財(cái)富分配等。最后，無(wú)線電通訊不僅僅成為確立生產(chǎn)關(guān)系的中心要素，而且轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推進(jìn)資本主義發(fā)展。帝國(guó)通過(guò)無(wú)線電通訊成功地使全球社會(huì)服從于其統(tǒng)治。這三種手段基本上被美國(guó)所控制。通常認(rèn)為美國(guó)取代歐洲成為新帝國(guó)主義，而哈特和奈格里卻有不一樣的看法。美國(guó)成為唯一超級(jí)大國(guó)，在全球推行霸權(quán)主義，但是美國(guó)并不是帝國(guó)主義統(tǒng)治。帝國(guó)主義已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)在沒(méi)有哪個(gè)民族國(guó)家能成為帝國(guó)主義，而帝國(guó)統(tǒng)治則成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。這種新主權(quán)形式主要是由美國(guó)政府為先導(dǎo)與其他支配性的民族國(guó)家、非國(guó)家力量、國(guó)際機(jī)構(gòu)、超國(guó)家的經(jīng)濟(jì)組織等其他一系列的力量形成網(wǎng)狀分布結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行權(quán)力運(yùn)作。帝國(guó)以這種離散的、網(wǎng)狀式的超越民族國(guó)家的主權(quán)形式來(lái)進(jìn)行全球統(tǒng)治。帝國(guó)統(tǒng)治無(wú)所不在，正以前所未有的力量征服社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，沒(méi)有什么能逃過(guò)帝國(guó)之網(wǎng)。在科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富急劇增加的今天，人類(lèi)并沒(méi)有因此獲得更大的自由，而是被他者支配著的。舊帝國(guó)局限于對(duì)工廠工人活勞動(dòng)的剝削，而新帝國(guó)則控制世界上每個(gè)個(gè)人的日常生活層面，“它不僅僅統(tǒng)治全球的疆域與人口，而且也創(chuàng)造了它安置自身的世界；它不僅統(tǒng)治著人類(lèi)的相互交往，而且直接尋求統(tǒng)治人性。它統(tǒng)治的對(duì)象是完全的社會(huì)生活”。
帝國(guó)的統(tǒng)治形式滲透到全球各個(gè)角落，滲透到各個(gè)層面，甚至直接統(tǒng)治人性最深處。但是帝國(guó)的統(tǒng)治卻不容易被人察覺(jué)，如糖衣炮彈慢慢滲入人的日常生活。對(duì)此，哈特和奈格里如此評(píng)價(jià)：“盡管帝國(guó)的實(shí)踐不斷地沐浴在血中，但帝國(guó)的概念一直用于和平的——一種在歷史之外的永久而普遍的和平�！钡蹏�(guó)所宣稱的和平不過(guò)是虛假的幌子，不過(guò)是用來(lái)掩蓋帝國(guó)帶來(lái)的壓迫和毀滅。
三、大眾：全球化時(shí)代下反抗帝國(guó)統(tǒng)治的新力量
面對(duì)帝國(guó)無(wú)孔不入的壓迫以及全球化時(shí)代到來(lái)的事實(shí)，大多數(shù)的人都選擇了以下兩條道路：要么為全球化歌功頌德，否認(rèn)帝國(guó)的壓迫，認(rèn)為全球化必然帶來(lái)新自由主義的勝利；要么持消極悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人們沒(méi)有能力抵御帝國(guó)的強(qiáng)權(quán)，主張重回過(guò)去以逃避現(xiàn)實(shí)或者干脆就失去了對(duì)未來(lái)的希望。
哈特和奈格里思考如何才能獲取人類(lèi)的自由和解放。他們清楚地意識(shí)到，革命的理論就蘊(yùn)含在帝國(guó)自身�！熬S持著帝國(guó)的蕓蕓眾生的創(chuàng)造力也能夠自主地構(gòu)造一個(gè)反帝國(guó)，一個(gè)可供替代的全球流動(dòng)和交流的政治組織……大眾將創(chuàng)造新的民主形式和新的憲政力量，它總有一天將帶領(lǐng)我們穿越和超越帝國(guó)�！惫睾湍胃窭锕倘豢吹饺蚧瘞�(lái)的積極影響，他們更敏銳地看到全球化的負(fù)面影響。他們對(duì)未來(lái)充滿積極樂(lè)觀的精神，辯證地看到壓迫和解放走的是同一條道路。這與馬克思對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)不謀而合，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，但它又是反對(duì)資本主義的掘墓人。馬克思在尋找資本主義中的革命力量的時(shí)候，并沒(méi)有從資本主義外部尋找，恰恰是將資本主義內(nèi)部的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命的主體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能成為資本主義的掘墓人，也正是因?yàn)樗軌蛲七M(jìn)資本主義發(fā)展到極端以致發(fā)展到極致之時(shí)就會(huì)向反方向發(fā)展。帝國(guó)與大眾的關(guān)系同資本主義社會(huì)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系相類(lèi)似。因此，對(duì)于全球化和帝國(guó)，人類(lèi)應(yīng)該勇敢地面對(duì)，學(xué)會(huì)用全球化、帝國(guó)的方式去思考、去行動(dòng)。
關(guān)于什么是大眾，兩位作者并沒(méi)有在《帝國(guó)》一書(shū)中給出一個(gè)明確的定義，只是從其他方面談到關(guān)于大眾的問(wèn)題。
首先，大眾不局限于某一個(gè)特定的階級(jí)，而是涵蓋了諸多階級(jí)，即處于帝國(guó)剝削下的所有人。在全球化的控制下，不論是資本主義國(guó)家，還是第三世界的國(guó)家，全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子等新階層都處在帝國(guó)剝削的共同的狀態(tài)下，“農(nóng)民、窮人、移民等這些曾經(jīng)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的附屬階層消失了，成為相似的勞動(dòng)者”。
其次，大眾的出現(xiàn)歸根結(jié)底在于非物質(zhì)勞動(dòng)占領(lǐng)霸權(quán)地位，不僅改變?nèi)蚪y(tǒng)治方式，更是改變了社會(huì)組織結(jié)構(gòu)�！胺俏镔|(zhì)生產(chǎn)的霸權(quán)造成了勞動(dòng)的更加抽象化，它也意味著勞動(dòng)的更高度的社會(huì)化。這種不斷地創(chuàng)造共性以及不同的生產(chǎn)方式的趨同過(guò)程減少了區(qū)分種種勞動(dòng)者階層的質(zhì)的差別�！辈煌膭趧�(dòng)日益趨同化，勞動(dòng)的均質(zhì)化削弱了階級(jí)的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，窮人、工人、農(nóng)民等的勞動(dòng)都附屬于非物質(zhì)勞動(dòng)，工業(yè)勞動(dòng)取得霸權(quán)地位的時(shí)候，工人階級(jí)是代表的主體，而當(dāng)非物質(zhì)勞動(dòng)取得霸權(quán)，并成為勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)時(shí)，大眾成為新的主體。
再次，大眾具有兩面：一方面，大眾是社會(huì)生產(chǎn)的力量。“而今勞動(dòng)隨即成為由知識(shí)、情感、科學(xué)和語(yǔ)言的力量激活的一種社會(huì)力量。”另一方面，大眾還是摧毀資本主義的反抗主體。資本主義的剝削關(guān)系正擴(kuò)展到一切地方，不再僅僅局限于工廠，更傾向于占領(lǐng)社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域。主體隨著時(shí)代的變化而發(fā)生了深刻的變化，舊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不復(fù)存在，但是它并沒(méi)有消失，而是以新的面孔展現(xiàn)在世人的面前，其囊括的范圍也越來(lái)越廣，從有工資的到?jīng)]工資的，從城市到鄉(xiāng)村，越來(lái)越多的人加入到“大眾”領(lǐng)域�！肮と苏找娉蔀榉俏镔|(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的承擔(dān)者，他們重新占有了生產(chǎn)工具。在非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)中，這種工具就是人的大腦。工作的這種獨(dú)特性質(zhì)把工人造成大眾，而不是階級(jí)�！狈磳�(duì)資本的主體超越了工廠的局限，也超越了地域的局限，在全球化的今天，凡涉及在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的農(nóng)民、工人、學(xué)生等等其他的社會(huì)、文化力量都是在大眾范圍之內(nèi)。大眾既停留于帝國(guó)之內(nèi)，又超脫于帝國(guó)之外。可以說(shuō)沒(méi)有大眾就沒(méi)有帝國(guó)，正是大眾支撐起了帝國(guó)的大廈，也只有大眾的力量才能夠摧毀帝國(guó)的大廈。
大眾不同于馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，是共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者和建設(shè)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)共同推翻資本主義腐朽統(tǒng)治，解放全人類(lèi)，開(kāi)始真正的人的歷史。而在哈特和奈格里看來(lái)，全球化的今天，無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念已經(jīng)不能完全囊括社會(huì)革命的主體力量，帝國(guó)創(chuàng)造了新的主體——所有的剝削者和被征服的階層，即與帝國(guó)直接相對(duì)立的大眾。大眾的革命之路并不是暢通無(wú)阻的，依然有一條艱難的過(guò)程要經(jīng)歷。在《帝國(guó)》一書(shū)中，作者沒(méi)有詳細(xì)指出明確的革命道路，大眾的革命行動(dòng)轉(zhuǎn)化成為政治的基本條件，即大眾對(duì)帝國(guó)的壓迫行為有了自覺(jué)的反抗意識(shí)。
總之，帝國(guó)在創(chuàng)造剝削壓迫的同時(shí)也生產(chǎn)了反對(duì)剝削壓迫的力量——大眾，反對(duì)帝國(guó)的力量正是從帝國(guó)自身內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的�！巴ㄍ蹏�(guó)的道路和全球化的進(jìn)程為解放力量提供了新的可能性�！蔽覀兊恼稳蝿�(wù)不是簡(jiǎn)單地去抵制這些進(jìn)程，而是去重新組織它們，并再次引導(dǎo)它們到新的目標(biāo)上去�！按蟊妼�(chuàng)造新的民主形式和新的憲政力量，它總有一天將帶領(lǐng)我們穿越和超越帝國(guó)。”
四、《帝國(guó)》存在的瑕疵
《帝國(guó)》一書(shū)見(jiàn)解獨(dú)特，邏輯工整，層層相扣，論述清晰，但并不是無(wú)懈可擊，同樣存在漏洞或者說(shuō)不足之處。
第一，關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)概念。非物質(zhì)勞動(dòng)概念是《帝國(guó)》中最重要的基礎(chǔ)性概念。作者敏銳地注意到新時(shí)代下勞動(dòng)形式的變化及其產(chǎn)生的連鎖效應(yīng)，創(chuàng)新式地提出非物質(zhì)勞動(dòng)概念，并在此基礎(chǔ)上推出帝國(guó)以及帝國(guó)的革命力量——大眾。非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)作為帝國(guó)得以成立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同樣也成為大眾形成的基礎(chǔ)。但是，非物質(zhì)勞動(dòng)概念能否恰當(dāng)?shù)馗爬ㄈ蚧瘯r(shí)代下的勞動(dòng)形式的根本性變革？英國(guó)學(xué)者肖恩·塞耶斯（ Sean Sayers）承認(rèn)了哈特和奈格里對(duì)后工業(yè)社會(huì)勞動(dòng)形式發(fā)生改變的論斷是正確的，但非物質(zhì)勞動(dòng)概念并不能有效地理解這一變化。因?yàn)樗械膭趧?dòng)都是有目的地對(duì)物質(zhì)進(jìn)行某種程度的改變，符號(hào)勞動(dòng)、象征性勞動(dòng)和情感勞動(dòng)也不例外。在這個(gè)意義上，所有的勞動(dòng)都是物質(zhì)勞動(dòng)。因此，非物質(zhì)勞動(dòng)概念反而誤導(dǎo)人們以為似乎生產(chǎn)可以脫離物質(zhì)過(guò)程以及物質(zhì)產(chǎn)品。肖恩·塞耶斯認(rèn)為馬克思勞動(dòng)理論對(duì)于解釋全球化時(shí)代下勞動(dòng)形式的變化依然有效，而哈特和奈格里對(duì)馬克思勞動(dòng)理論的批判或者補(bǔ)充都是無(wú)效的。南京大學(xué)劉懷玉教授也持類(lèi)似的觀點(diǎn)，認(rèn)為非物質(zhì)勞動(dòng)概念，這一看似標(biāo)新立異的概念并不能顛覆馬克思的勞動(dòng)理論，因此更不能合理地從非物質(zhì)理論概念推出帝國(guó)和大眾。
第二，關(guān)于非物質(zhì)勞動(dòng)霸權(quán)地位。不可否認(rèn)，哈特和奈格里敏銳地觀察到當(dāng)今勞動(dòng)與馬克思主義所處時(shí)代的社會(huì)勞動(dòng)相比較有巨大的變化。他們認(rèn)為在當(dāng)今所處的經(jīng)濟(jì)范式中，提供服務(wù)和掌控信息的非物質(zhì)勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的核心。如今的非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)是否已經(jīng)達(dá)到他們所認(rèn)為的發(fā)展程度，并取得霸權(quán)統(tǒng)治地位，是否所有的生產(chǎn)都趨向服務(wù)化、信息化，對(duì)于這一點(diǎn)應(yīng)該持懷疑態(tài)度。從數(shù)量上看，非物質(zhì)勞動(dòng)沒(méi)有占據(jù)數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)。關(guān)于這一點(diǎn)，哈特和奈格里也清楚地看到，認(rèn)為全球的絕大多數(shù)的工人還是從事物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)，從事非物質(zhì)勞動(dòng)的勞動(dòng)者數(shù)量在全球范圍內(nèi)只占少數(shù)部分。工業(yè)勞動(dòng)在數(shù)量上沒(méi)有下降，此外農(nóng)業(yè)勞動(dòng)在數(shù)量上也占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，在數(shù)量方面，非物質(zhì)勞動(dòng)一直沒(méi)有占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。從范圍方面看，非物質(zhì)勞動(dòng)也還不是普遍的勞動(dòng)形式，其主要是集中在世界的部分地區(qū)——發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在世界范圍內(nèi)的分布很不均勻。這些發(fā)達(dá)國(guó)家盡量維持這種不均衡，只有其他國(guó)家不斷地生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，才能維持整個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展，才能讓發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家去進(jìn)行非物質(zhì)勞動(dòng)。從發(fā)展速度方面看，非物質(zhì)勞動(dòng)在發(fā)展速度方面也不是很快，而很多快速增長(zhǎng)的行業(yè)都不是以高程度的智力——語(yǔ)言為內(nèi)容的非物質(zhì)勞動(dòng)。非物質(zhì)勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)狀況畢竟還沒(méi)有發(fā)展到哈特和奈格里所講的那種程度。
第三，關(guān)于大眾能否成為帝國(guó)中的革命的力量。按照哈特和奈格里的論證邏輯，由于非物質(zhì)勞動(dòng)取得霸權(quán)，原來(lái)不在資本擴(kuò)張范圍內(nèi)的全球各地區(qū)的農(nóng)民、移民、學(xué)生等社會(huì)群體的勞動(dòng)都直接受到資本的剝削。而面對(duì)資本的擴(kuò)張、剝削等特性，這些群體因?yàn)楣餐纳鐣?huì)形式而主動(dòng)合作形成大眾。
他們認(rèn)為大眾不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，帝國(guó)時(shí)代的革命希望在大眾，而不是馬克思所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在帝國(guó)中并不存在作為階級(jí)而存在的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，取而代之的必然是作為大眾中的個(gè)體的產(chǎn)業(yè)工人�！皶r(shí)至今日，那個(gè)（無(wú)產(chǎn)）階級(jí)已從我們的視線中徹底消失了。……無(wú)產(chǎn)階級(jí)已不再是昔日的舊模樣，但這并不意味著它已消亡。……我們理解的無(wú)產(chǎn)階級(jí)范疇包括一切受剝削于、受支配于資本主義的人�！�
對(duì)于新的革命主體，我們不禁要提出以下幾個(gè)問(wèn)題：大眾既是內(nèi)在于資本，同時(shí)又是外在于資本的，這樣的大眾如何去反對(duì)帝國(guó)？在全球化的今天，計(jì)算機(jī)的中介作用導(dǎo)致了勞動(dòng)出現(xiàn)均質(zhì)化，但是也制造了相反的方面——異質(zhì)化，例如，全球經(jīng)濟(jì)的等級(jí)化等等，人民越來(lái)越認(rèn)識(shí)到各自間存在著的差異。哈特和奈格里在《帝國(guó)》中沒(méi)有解釋如何去克服非物質(zhì)勞動(dòng)制造、并不斷被強(qiáng)化的差異。分散的、具有獨(dú)立個(gè)體性的大眾如何相互交往并且共同進(jìn)行革命活動(dòng)，這是大眾概念面臨的一個(gè)大的挑戰(zhàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，兩位作者也充分意識(shí)到了，“分散到各種網(wǎng)絡(luò)中的生產(chǎn)勞動(dòng)如何才能找到一個(gè)中心？如何才能使大眾精神和肉體的物質(zhì)性、非物質(zhì)性生產(chǎn)構(gòu)建起共同感和方向感”？對(duì)于這一自問(wèn)，他們沒(méi)能作出令人滿意的自答。因此，對(duì)于大眾能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸶锩黧w的使命這個(gè)問(wèn)題，還是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。
總之，《帝國(guó)》盡管在理論借鑒、概念論證等方面存在瑕疵，但哈特和奈格里的理論探索在當(dāng)代西方馬克思主義流派中頗具新意，對(duì)全球化的信息時(shí)代勞動(dòng)形式、全球統(tǒng)治形式以及新革命力量作出了敏銳、精彩和旁征博引的闡述，創(chuàng)新性地提出非物質(zhì)勞動(dòng)、帝國(guó)和大眾概念來(lái)概括全球化時(shí)代下勞動(dòng)形式、全球統(tǒng)治方式和革命力量的新變革。另一方面，哈特和奈格里的新探索創(chuàng)新式的解讀馬克思主義資本與勞動(dòng)的關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)和人類(lèi)解放等，這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新存在一定的價(jià)值，值得學(xué)者們進(jìn)行反思和批判。
參考文獻(xiàn)：
[1]邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里，帝國(guó)[M].楊建國(guó)，范一亭，譯。南京：江蘇人民出版社，2005.
[2]邁克爾·哈特，安東尼奧·奈格里，帝國(guó)和后社會(huì)主義政治[C]∥知識(shí)分子論叢。南京：江蘇人民出版社，2006.
[3]中共中央編譯局，列寧專題文集（論資本主義）[c].北京：人民出版社，2009：175.
[4]劉懷玉，陳培永，從非物質(zhì)勞動(dòng)到生命政治——自治主義馬克思主義大眾政治主體的建構(gòu)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009，（2）。
[5]陶文昭，哈特的非物質(zhì)勞動(dòng)論評(píng)析[J].新視野，2008，（3）。
【淺析《帝國(guó)》理論思維路徑及哲學(xué)批判】相關(guān)文章：
淺析領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)思維08-05
“社會(huì)批判理論”是批判的終結(jié)——評(píng)“社會(huì)批判理論”的絕對(duì)否定觀08-06
探究哲學(xué)思維教育與哲學(xué)理論結(jié)合的方法創(chuàng)新08-18
淺析羅爾斯哲學(xué)理論概念論文08-18
思維與理論08-05
馬克思哲學(xué)對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)的批判與超越08-21
淺析電視編輯思維08-19