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讀《道德經》第八章有感（精選21篇）
當品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的讀《道德經》第八章有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《道德經》第八章有感 篇1
原創(chuàng)： 清和
“ 共產黨是無產階級的先鋒隊，無論是作為個體的黨員，還是作為執(zhí)政黨，都應通曉‘水’性，并在此基礎上做到‘上善’�！�
《道德經》第八篇：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
水，是自然界極普通卻極最重要的元素。可以說，水無處不在，而生命無水不行。從水這種普通元素身上，先賢所領悟到的處世哲學，貫通古今，縱橫宇內，超越了時空的限制。不論是為人處世，還是執(zhí)政理國，上善若水的智慧，總閃耀著遙遠而清晰的光芒。
水善利萬物而不爭。首先是“利萬物”。黨的宗旨是全心全意為人民服務，這與“利萬物”本性相通，是黨員必須時刻謹記、始終保持的本質或“初心”，否則就會迷失。其次是“不爭”。作為共產黨員，應當無私奉獻，以畢生之精力服務民眾和社會，而不能與民奪利、假公濟私。特別是手握大權的領導干部，若丟掉了“不爭”精神，被欲望所控，或在爭權奪利中迷失自我，就會走上貪腐滅亡的不歸之路。
處眾人之所惡，故幾于道。共產黨員要牢記“兩個務必”，“務必保持艱苦奮斗的作風”，不怕苦、不怕累，把困難留給自己，將便利讓給群眾；“務必保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風”，俯下身軀，虛心向群眾學習，樂處“眾人之所惡”。古人所謂“道”，就是規(guī)律，即“實事求是”中的“是”�！肮蕩子诘馈�，就是符合規(guī)律，是必然的要求。
居，善地；心，善淵。黨員干部就要走入基層，走進群眾，與民眾同甘共苦。在生活起居方面，應當與廣大群眾保持親近，而非求追舒適和品質，甚至要求住豪宅別墅，享受奢華生活。在內心，則要有堅定的共產主義的`理想信念，有“身無半畝”而“心憂天下”的家國情懷，歷經艱難卻毫不動搖。
與，善仁；言，善信�！罢\信、友善”是社會主義核心價值觀的重要內容，是共產黨員應當模范遵守的基本準則。不論在工作還是生活中，黨員干部都要堅持以人為本，與人為善，要重承諾、講信用。作為執(zhí)政黨，要關注民生，關心民眾疾苦，把人民群眾“對生活的美好向往”當成持續(xù)奮斗的目標，積極兌現(xiàn)在“全面小康”“脫貧攻堅”“鄉(xiāng)村振興”等方面的莊嚴承諾。
政，善治；事，善能。治國理政，應做到善治善能。要全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提升執(zhí)政興國的能力與水平；要全面依法治國，從根本上解放活力、促進公正，確保國家長治久安與社會和諧穩(wěn)定；要全面從嚴治黨，在思想上、組織上、制度上錘煉一個堅強的執(zhí)政核心。
動，善時。行動就要順時應勢。在經濟社會新常態(tài)下，要堅持“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，為“兩個一百年”目標不懈奮斗。要在變與不變中認清世情國情黨情，更準確地把握我國社會主義初級階段不斷變化的特點，更好地建設新時代中國特色社會主義。
讀《道德經》第八章有感 篇2
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養(yǎng)身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道(即事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾�(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶�！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累;如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對于治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。
第一段“道可道，非恒道，名可名，非恒名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非恒名�！闭f的.是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名，天地之始;有名，萬物之母�！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)�！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端�！按藘烧咄龆惷��！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”。這與他所主張的“清凈無為”異曲同工。“無欲”也就是貫穿《道德經》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種人類丑惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正�，F(xiàn)象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪欲的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發(fā)達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環(huán)論者。在他的眼里，讓人們在一種自由寬松的社會環(huán)境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質文明雖然發(fā)達，但充滿著危機、爭斗、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合于人類的本性。
他所強調的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規(guī)章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。
出于對自然法則的深刻悟解，老子把適應于“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現(xiàn)在他政治思想中的即是他鼓吹的“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”并不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用于“道”的運動。具體地講，就是要求統(tǒng)治者給老百姓寬松的生活和生產的環(huán)境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環(huán)境里，無苛政之苦，無重稅之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
“無為之治”并不是脫離現(xiàn)實的烏托邦，也不是虛渺幻想中架設起來的空中樓閣，它具有現(xiàn)實中施行的可行性和合理性。最顯明的史例就是漢初的黃老無為之治。由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治和漢楚之爭，西漢初期，社會生產遭受嚴重破壞，經濟凋敝，人口大量減少。《史記·平準書》記載當時“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋�！痹谶@種殘破的社會經濟狀況下，自高祖劉邦開始，實行了黃老的無為之治，采取“與民休息”政策。至文帝時期，更進一步推行“輕搖薄賦”、“約法省禁”政策，使生產逐漸得到恢復和發(fā)展。
在老子看來，高明的當政者和領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓下屬和百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事，而切忌用過多的條規(guī)制度來進行強制性約束，否則會適得其反。也就是說，最好的政策應該是“清靜無為”的政策。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了�！盁o為而治乃大治”，這是老子“無為”論給后人的有益啟示。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道;水柔，能變化于無窮，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。
善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么?只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博，雖不能成為圣人，也將不遠矣。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利，只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠不占據高位，更不會把持要津。
俗語說：人往高處走，水往低處流。水，在這個永遠不平的物質的人世間，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道�！币猿纱蠖饶苋莸拿赖�。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海，山不矜高自及天�！�
水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地—“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默—“心善淵”;行為修到像水一樣助長萬物的生命—“與善仁”;說話學到如潮水一樣準時有信—“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡—“政善治”;擔當做事像水一樣調劑融和—“事善能”;把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳—“動善時”;再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為他的言行有類于水。為什么說水德近于道呢?水滋潤萬物而無取于萬物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個并列排比句中，都是有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個“善”字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為“不爭”。也就是說，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。
老子講了一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，如果我們具備一項這樣的美德，也就可以名垂千古了。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
讀《道德經》第八章有感 篇3
林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此�！钡拇_如此，在我上過選修課之后，《道德經》給于了我十分深刻的印象。
首先，我認為《道德經》講的就是一個字——道。正如開篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的'一份歷史遺產。
我們應當本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�？傊兜赖陆洝纷屛沂芤娣藴\。
讀《道德經》第八章有感 篇4
《老子》又名《道德經》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國道家思想的奠基石。細讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書的本質是一本修身治世之書，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對個人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無為”“不自有”“柔弱勝剛強”等治世、處事哲學思想。時至今日，老子的這些修身處事的哲學思想對我們也有著重要的人生啟示意義。
初讀《老子》時，難免會迷惑于書中雜亂無章的邏輯，它的章節(jié)語言時而通俗易懂，時而艱難晦澀。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤�，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
劉向的《列仙傳》中也有對老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書原因，老子的樣貌如何我們如今已無法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見到的所有關于老子的畫像、雕塑都有著一個共同的特征，即一對大耳朵和垂暮老者的形象，這應該與老子的名字有關“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書館館長，在見到周朝衰亡之景后毅然離周，當他騎著牛過函谷關的時候被守關將領尹喜攔下，因慕于老子的才能便強行讓老子留下一部著作才能過關。于是也就有了如今的《道德經》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時候的那些疑惑了，但無論邏輯是否通順，語言是否流暢，《老子》一書中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。
這里著重說《老子》一書中的一個重要的'處事思想即“柔弱勝剛強”，人們普遍認為，柔弱在剛強面前不值一提，所以在生活中總會呈現(xiàn)出以大欺小，以強凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經將二者的關系說的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折�！薄皬姶筇幭拢崛跆幧稀保ǖ谄呤拢＠献訌纳赖慕嵌葋斫馕鋈崛跖c剛強，他說人活著的時候筋骨都是柔軟的，而死了則會變得僵硬，植物也是如此，草木生長的時候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅硬的，那么堅硬的則屬于死亡一類，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時候不要逞強硬來。樹木過于繁盛就會被砍伐，由此看來強大的反而處于劣勢，而柔弱者則占據上風。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔，馳騁天下之至堅”（第四十三章）�！疤煜氯崛跄^于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之”（第七十八章）�！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！保ǖ诎苏拢�
天下最柔弱的水，仍然可以在堅硬的巖石中流淌而過，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強的內涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個完整的修身邏輯體系。老子在《道德經》第八章中說：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無爭的善地，心胸保持沉靜，待人真誠，說話守信用，為政善與精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機，因為有不爭的美德，所以就不會有幽怨產生�！熬由频�，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”是老子對水德的闡述也是對人德的啟示。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動的過程中總會流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會到達它想要去的地方，在流動的過程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭”品質帶給它的是出于最高點俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實地做好自己本職工作的不爭精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙，深不可測”守住內心的寧靜不被外部世界干擾，像水一樣，無論混雜多少泥沙，沉靜下來仍是清澈澄明。
與善仁：待人真誠有包容力，水在流淌的過程中會無差別的接受和對待著任何事物，無論沙石或是寶玉都可一路隨行。
言善信：落地有聲，講誠信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽其聲可知其形，這就是“信”。內外一致，表里如一，既不虛張聲勢，也不矯情偽飾。
老子的“柔弱勝剛強”是在提醒著：我們可以追求強大，但真正的強大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長久的成就。我們可以追求強大，但真正的強大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長且久者,以其不自生,故能長生”，你能幫助的人越多，就越有價值，就能取得越大的成就。
讀《道德經》第八章有感 篇5
《道德經·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字，幾近無語，最為可疑。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。
一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說水不爭，但帛書所言似乎更為深刻。
二是“居善地……動善時”句，通行本此句較為復雜，疑有錯簡衍文，帛書本無“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動善時”。蓋老子文，凡對偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書文例不合。
對此章之解讀，不宜從道德價值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實為水德之比喻，也即言水的天性如此。“水善利萬物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應水之天性而為，并無外在事功的目的性。
帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物，即《道德經·五章》“天地不仁，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟萬物而不存在任何目的性，完全是順應自然本性而為，這就是“上善”。
我讀這里，常常會想起讀莊子時的感悟。
莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎！濟萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老�！蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”，第一個“為”是無所不為的`“為”，第二個“為”是為了什么目的的“為”，我是要說道家不是消極不做事的，他是無所不為的。但是他在“為”（做事）的時候，他不是預先一個外在目的，他完全是順應自然本性，即使實現(xiàn)了“仁和義”，普濟了萬物，這也不是他本心有意為之。他只是順應天性而為，完成了自己。知此，方能達到人生的超脫。
故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達之態(tài)。
“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權謀衡之，遂成陰險。其實戰(zhàn)國中期中國哲學之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學”萌芽發(fā)展期，無論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗和表述，為后世玄學和心學的出現(xiàn)奠定了基礎。
讀《道德經》第八章有感 篇6
當運動員第一個沖過終點線時，我們會為她歡呼鼓掌；當跳遠運動員拼出好成績時，我們也會為他歡呼鼓掌，但誰又想過那最后一個沖過終點線與跳的最低的人呢？沒有了他們的襯托與存在，人們又怎會為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經說：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！庇辛撕笳撸拍艹霈F(xiàn)前者。假如手上有一把尺子，誰又能說出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現(xiàn)出前后、長短；“臺上一分鐘，臺下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺前一分鐘的輝煌。
成功與失敗是一對反義詞，但在實際意義上他們倆卻是一對親兄弟，兩小無猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。
讓我們也為失敗獻一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽到鼓勵與夸贊，后者是努力的，也是辛苦的，他們在人生的.后臺工作，為站在前臺的人拼出一片天！
讀《道德經》第八章有感 篇7
老子說“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說出來的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門”。
道是“萬物之母”，是世界的底層驅動，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“天下萬物生于有，有生于無”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關系，老子認為道不自為大，故成其大，大道無為而無所不為。
道虛無縹緲但真實存在著，在萬物形成之前的.混沌狀態(tài)中，大道就已存在�！暗乐隹�，淡乎其無味”如果此時你感覺能理解道的存在，那你一定沒有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現(xiàn)，在老子看來，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。
老子正面diss孔子！
老子認為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認為失去道和德才會產生仁、義、禮，而失禮是社會禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無為而治”了，他認為管理者的有心作為而無所作為，有為是背道而馳，老子理想的社會是“小國寡民，民復結繩而用；相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來”沒有戰(zhàn)爭，生活簡單，民風淳樸自然。老子認為正是因為大國往來遷徙，物欲橫流是導致社會不古的根源。
道之于個人：
對于個人，老子說“圣人之道，為而不爭”圣人之道若天道，大公無私，惠濟大眾卻與世無爭，清靜無為而無所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名”。讀后感·另一方面，辯證法在書中也多次提到，最耳熟能詳?shù)氖恰案Ｙ獾溨�，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應該做到，達觀處世，寵辱偕忘。
讀《道德經》第八章有感 篇8
在這個寒假，我重新閱讀了《道德經》，這本書是老子的亂世之道和人生哲學，雖然短短的20多頁，但其中的內容和豐富程度不是寥寥數(shù)語所能概述。
首先，這本書是老子在概述了當時的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化后，得到了食物都會向著它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開始重新思考看待問題的角度和方法，應當貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因為外界的干擾就自亂了內心，浮躁是我們現(xiàn)在年輕人的通病�，F(xiàn)在我們在西安交通大學這樣的高等學府讀書學習，難免會心存沾沾自喜，我們應當精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的'事情。
第二，我們一定要按規(guī)律辦事，大千世界，時事運轉都存在其規(guī)律。我們在規(guī)律的基礎上，要明確自己的目標，修煉自己的內心，朝著我們的目標“守靜篤”。我們現(xiàn)在的研究生，在從事自己相關領域的科研工作時，只有認真把握領域的核心，觀察和發(fā)現(xiàn)領域內事物的變化規(guī)律，在自己的目標和領域內深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績。
第三，無為。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。我們在日常的待人接物上，要常有無為的思想，不要永遠想著自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會充實而有趣。
老子雖然已經離我們而去，但是《道德經》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應當將其中的思想和現(xiàn)代的生活工作緊密結合，推陳出新，強化自己內心涵養(yǎng)和品德，他日為我輩之楷模。
讀《道德經》第八章有感 篇9
“道可道，非常道；名可名，非常名。”這是曾經每天上學路上都會聽到的“經典”，這也是聽得最多的一句……
那時候每天清晨，帶著惺忪的睡眼，被媽媽拽上車，車載CD就開始輪番的“轟炸”。低年級的我不知道所謂的“國學”，也不懂什么是“經典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經》是外經，《黃帝內經》是內經，它們是國學之首。小孩子們就應該多讀一下《三字經》、《弟子規(guī)》、《老子》、《論語》……
九九八十一章，對于年幼的我而言，簡直就是九九八十一難。每天早晨那么美好的沿途風景，就被這“該死”的“老子”《道德經》攪亂了。剛開始的時候，可憐的我是多么向往清靜�。�
日子一天天的過去，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習慣的跟著CD誦讀：第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，是“圣人”的`化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。我們每個人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應該學會傾聽，學會觀察，多思考，而不是多說話。
往后的日子沒有再和父母一起同住，而是選擇了離學校最近的外婆家，我那“可怕”的聽經典的日子也終于結束了。到了高年級，有時候回想起來，我漸漸似乎懂得了曾經的那么一點點，正如媽媽常說的：女人應該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭”逐漸越來越少，我們一家人也漸漸其樂融融，我好開心。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！爆F(xiàn)在坐在家里的車中，偶爾還會重頭播放這一句經典。人生的規(guī)律是可以認識的，是可掌握的，但并不是我們平常所認知的那樣。即將邁入初中的我，對未來之路充滿著無限的期待和向往！
讀《道德經》第八章有感 篇10
道家提出所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其實就是“無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物”。這其中就涉及到了“道”的“有無結構”。何為有無結構？我想這是中華文化中“兩分法”觀念的雛形，也是老子思想中極為重要的一種思維方式。當然，這里的“兩分法”不僅僅是“一分為二”，也包含了“合二為一”的思想。
有無結構中最基本的概念就是陰陽的對立統(tǒng)一。在被譽為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對立面“陽”則可以代表實在和剛強，是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現(xiàn)代科學研究表明，在宇宙的構成中，我們看不見的暗物質和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個實體是健運不息的，動則產生陽氣，動到一定程度就出現(xiàn)相對靜止，靜則產生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。
從太極圖“陰陽魚”的表現(xiàn)形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個中心旋轉。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態(tài)，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態(tài)是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創(chuàng)造力。
如果說“有無結構”是在描述道的存在狀態(tài)及意義的話，那么“正反結構”則側重于表述道的存在機理和運行規(guī)律。道的“正反結構”就是從道的“有無結構”中衍生出來的�！独献印返诙逭抡f：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰‘道’，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。
這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環(huán)往復和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環(huán)往復，它是道的運行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環(huán)，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會乃至社會中的每個個體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復歸于原點，然后再開始新一輪的循環(huán)，似乎永遠不會停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反�！蹦敲礊楹握f物極必反呢？古語云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧�！� 這是亙古不變的真理：達到某個頂點后必然會有向低谷運行的趨勢，因為若非這樣，就無法開始下一輪的循環(huán)。
我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個原因，為人處世要學會隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個道理。
最后我來談一下“柔性意象” �！兜赖陆洝分械娜嵝砸庀罂梢苑譃槿箢悾号猿绨荨雰撼绨莺蛯λ馁澝�。老子認為柔弱能戰(zhàn)勝剛強。現(xiàn)實生活中也的確如此：人的牙齒遠比舌頭堅硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法�？磥�，柔軟的舌頭遠比堅硬的牙齒強大，歲月的流逝會讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。
老子曾說：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。” 老子認為“曲則全”，即只有適時地讓步、妥協(xié)才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關”，這其實就是柔弱勝剛強的表現(xiàn)。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實是互相關聯(lián)的：女性可以孕育嬰兒，而且構成女性和嬰兒的主要物質成分就是水。這不僅僅是一個巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復雜有機體的重要成分。一個星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當?shù)幕瘜W成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當?shù)幕瘜W元素構成有機體，而水則是化學反應和能量轉換的重要介質。可見，是水的存在促成了生命的存在。
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤�！� 水的柔性說明其具有女性品質；水是生命之源說明其具有母親品質；水的清澈純潔，不含雜質則說明它具備嬰兒品質。從我個人的生活體驗來看：一個堅強的`男人在這三種人面前不必去裝好漢：一是在孕育他的母親面前，他應是孝子；二是在為他孕育下一代的妻子面前，他應該是疼愛妻子的好丈夫；三是在作為他生命的延續(xù)的孩子面前，他應該是一個慈父。由此可見，陽剛的男性在母親、妻子及幼小的孩子這三類象征著陰柔的人面前，都應該變得趨向于溫柔才對，我想，這才是真正的陰陽平衡之道，這才是天底下最重要的人倫教化。
最后我總結一下：道的結構主要是有無結構，即陰陽的對立統(tǒng)一，這是中華民族“陰陽對稱、剛柔調和、整體思維”的傳統(tǒng)思維模式的重要來源。隨后，在“道”的運行中，又表現(xiàn)出陰陽一體、相互轉化和循環(huán)往復的正反結構，而“道”在發(fā)揮自身作用的時候，還表現(xiàn)出一種謙卑、處下、善利萬物而不爭的看似柔弱實則強大無比的柔性特質。我相信，蘊藏于黑白太極圖中的“陰陽之道”還會創(chuàng)造出更多偉大的奇跡。
讀《道德經》第八章有感 篇11
道可道，非常道;名可名，非常名�！兜赖陆洝返拈_篇語，早已是膾炙人口�？墒菍τ谶@部奇書的哲學思想，大眾又有多少了解呢?
上善若水，水善利萬物而不爭。真正道德高尚的賢士總是習慣于韜光養(yǎng)晦，因為他們心中時刻記掛著的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計較個人榮辱得失，他們懂得“金無足赤，人無完人”的道理。總是想法設法地學習到更多的知識技能來拯救世人。他們的.胸懷，不知會令多少沽名釣譽之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的人只有到中年甚至是晚年才會取得輝煌的成就。這是因為培養(yǎng)一個濟世經國的大賢，不是一朝一夕就能達到的。韓信，狄青，藍玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
天之道，損有余而補不足。這不正是我們現(xiàn)在所提倡的“共同富�！眴�?不正是“構建社會主義和諧社會”的最佳印證嗎?
《道德經》，這部先賢留給后世的哲學經典，永遠值得我們品讀。
讀《道德經》第八章有感 篇12
《道德經》是老子所著，故又成為老子，對道德經的感悟。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產生了深遠的影響�！兜赖陆洝贩譃榘耸徽拢譃樯舷聝善�，上篇三十七章，起首為“道可道，非常道。名可名，非常名”，人稱《道經》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經》�！兜澜洝分v述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道�！暗馈笔侨祟惖淖匀挥^和世界觀，一定要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們一定會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。
那《道德經》究竟內涵和意義何在呢?下面是我們組對《道德經》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經里面說“道可道，非常道”意思是說可以用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容表明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內涵與真諦!
善有好多種意義�！兜赖陆洝返诎苏抡f“上善若水，水利萬物而不爭”這里德善是好人意思，這里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭�！兜赖陆洝返诎苏抡f“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，知道守常叫做明。不知道守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，知道守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經第十三章“故貴以身為天下，則可以寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才可以把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才可以把天下交給他，范文《對道德經的感悟》。老子的意思用現(xiàn)在比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物�！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善�！钡诎耸徽隆靶叛圆幻�，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經》德第二點領悟是“處下無為成大德”。《道德經》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思�！兜赖陆洝返诹逻�說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王�！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川之王!這也是在要求我們要學會處下!《道德經》第七十一章“知不知，上;不知知，玻”意思是說已經有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊玻這也是在教我們要處下，要謙虛!
但處下并不是懦弱而是要做到外化內不化。所謂外化就是要與他人友好和睦相處，對他人謙和禮讓，時時以比較低的姿態(tài)去面對生活。體現(xiàn)在你能夠為他人為社會改變和放棄多少外在的東西!這就是外化。那什么是內不化呢?所謂的內不化就是指在如今紛繁復雜多變而又充滿諸多誘惑的社會，你能保持多少內心的世界不變!能夠始終堅持自己的做人原則，價值觀和人生理念，保持自己的本色永不變，從而達到內心的寧靜與閑和，使自己能夠遇事不憂，處變不驚，臨危不亂，無故加之而不怒!進而使自己的內心將不會受外在事物的影響、觸動和改變!這就是內不化!只有真正做到了內不化才能做到處下!
老子的另一個重要思想無為又該怎樣理解呢?我認為老子的無為是“以無為之心處有為之事”。所謂的無為之心就是指對待事物不能看得太重，要淡泊名利不要被功名利祿所羈絆。以這樣一種輕松心態(tài)去做一些有所作為的大事!古之圣賢就是如此，他們都是以一種無為的.心態(tài)去處事，但誰又能說老子、莊子、孔子無所作為呢?
老子第三章說“為無為，則無不為”意思是說用自然無為的方法去處事，就能無所不成�！盁o為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，不去干任何能勾起欲望地事情。不是什么也不干，還是要“實其腹”，“強其骨”滿足人們地要求，讓人好好活著。做到物盡其用，人盡其需，這些是還是要做的。古人云“能閑世之所忙者，能忙世人之所閑!”能夠把世人所忙祿的事情節(jié)省下來，才能有時間去忙世人所清閑放棄的事情!無為是有為的根，只有無為才會有有為。老子第十一章中說到“故有之以為利，無之以為用”，杯子是空的，空才能載物，你才可能有水，有果汁，有蜜水。我們常人是常常只能看到有為，為了各種欲望不停地追逐，為名利不停去行有為之事。殊不知萬物“以其終不自大，故能成其大”，大丈夫以有為為器，行無為之大道。有為就是名，是直接看的見的，而無為是道，好象是看不見的，但它卻是確實客觀存在的，而且深深的影響著、決定著我們的生活里的一切。
讀《道德經》給我的感悟頗深，讀之前我時常感慨“學業(yè)未成，事業(yè)未定;名不遠揚，家不成立;待吾處者，煩勞甚憂。君子存，必，譽響四方，功成名就，流傳千古!”這里表達的更是一種壯志未酬，追名逐利，重利輕別離的情懷!讀完《道德經》之后，我的感慨有所改變“求學在外，憶往事南尋，雖為堂堂君子，難免痛苦流淚，欲拭無巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語,無一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無一不觸動心弦;念友人之助,無一不深為感動，”這里更多表現(xiàn)的是回到人最本質的“情”上去了!去感受那親情，友情和大自然當中的情趣所帶給人的輕松與感動。體味親情的滋潤，去欣賞久違的風景，去呼吸闊別已久的空氣!
在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，古書中的氣定神閑，寧靜致遠，淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入，離我們越來越遠了。我們需要讀《道德經》這樣的古書來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容，如同一個個烙印鐫刻在我的心中，如同一股股氣流催動我勇往直前!
讀《道德經》第八章有感 篇13
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重�！疤锰谜鋈耍ぬぬ崒嵐ぷ鳌钡暮袈暼找鎻娏�。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位呢? 我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本�！兜赖陆洝肥略疲骸爸绿摌O，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知�！�，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的`心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
讀《道德經》第八章有感 篇14
《道德經》又稱《老子》，是先秦道家的基本典籍，為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作，是一部蘊藏著人生哲理的經典著作。它撰文深遠微妙，詞句晦澀難懂，令人難以把握其精髓要旨。再加上古今譯本較多，譯本見仁見智，出入也較多，所以一直以來，我都沒有認真通讀《道德經》原文。但其作為一部中國原始的哲學巨著，其散發(fā)的光芒一直都在遠方閃耀，令我心神相儀已久，趁此征文之際，硬著頭皮把《道德經》粗讀了幾遍，本著樸素辯證主義精神，取其精華，希望從中明白一些通達的人生智慧，用以自省、自勵、自我提高。但其涉及范圍太廣，此次只撿出其中幾句，來做為對《道德經》讀后的一種自我梳理，遠未達到對整部巨著的通篇研讀并感悟，希不要怡笑大方，對他人有誤導之嫌。
一、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用�！�
三十根車輻拱著一支車轂，正因為中間是虛空的，所以車子才能運轉使用，揉和粘土做成器皿，正因為中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用，開鑿門窗，建造房舍，正因為中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。
心靈放空，才能容物。只有我們把自己的心靈放空，積欲放空，虛懷若谷，致虛極，守靜篤，把我們自己變成一只空碗，才可以往里面盛飯。反映在工作中，不管處在什么位置，什么崗位，都要卸下以往背在身上的榮譽、經驗、學識等，從新開始，從頭再來，以一只空碗的心態(tài)來迎接新的事物，該換位的換位，該納新的納新，迅速找到自己的定位，補充新鮮的血液，吸收新的`滋養(yǎng)。輕裝上陣，我們才能跑得更快，清除雜念，我們才能看得更清，過去的榮譽只能代表過去，居里夫人就曾把獲得的諾貝爾獎牌給孩子們玩耍，別人很驚訝，問她是怎么想的，她說獎牌只能代表過去，我現(xiàn)在已經歸零，一切得從新開始。
二、“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細�！薄昂媳е荆诤聊�；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”
因為天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。如果提早把易事、細事處理好，以后就不會發(fā)生難事、大事了。因此可以說，預先解決了易事，就等于解決了未來的難事，預先做了細事，就等于做了未來的大事。解決易事，做細事，是輕而易舉的；解決難事做大事是煞費周章的。因此不要忽略易事、細事。并且當視少為多，把易事做為難事來處理；視小為大，把細事當做大事來做，做好易事、細事，這樣就不會再有難事、大事了。
辦事情要從客觀重要條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實現(xiàn)遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問題時，要是遇到細微的事物，萬不可掉以輕心，或許細微的才是事物的關鍵所在。一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情必須有恒心，一點一滴地去完成，不然就會功虧一簣，半途而廢。
三、“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”
人們所從事的工作，經常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了，即在最困難的時候，必須拿出開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難，所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”這種品質，就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。
“道，先天地生，獨立而不改，周行而不殆�！钡廓氉赃\行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明道做事堅忍不拔，威武不屈，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規(guī)律的事。要做時就下定一個必勝的決心，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志，堅持到底，持之以恒，終會成功。
水，與物無爭，謙下自處，所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信——“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡——“政善治”；擔當做事像水一樣調劑融和——“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳——“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。
“道可道，非常道”。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道�！�
道是可以描述的，但描述出來的道常不是恒常的大道。真正的宇宙大道，很難用語言詳盡地描述表達清楚。我通過自己的一些讀書體會，形成這篇讀后感，但其原著深髓的精神必有折損，想必也必有誤讀，但愿同仁們以此為起點，持之以恒，“為學日益，為道日損”，早日趨近于《道德經》中描述的至高境界。
讀《道德經》第八章有感 篇15
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名�！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼�！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端�！按藘烧撸龆惷��！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的.門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ�(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂；地無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。
由此可見，道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老對無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
讀《道德經》第八章有感 篇16
我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的'事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持；它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭�！�
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢？人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學中提到了兩種不同的社會構造，一種是個體理性導致集體非理性，另一種是個性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。
打個比方，若是每個人都是一塊棱角分明的石頭，都想著去碰撞對方以得到更大的地盤，那么到了最后，我們只能剩下一盤亂石散沙，雜亂地分布在各個角落；若是每個人都像是一股細流，或許在碰到石頭時會被一分為二，甚至散落各處，但當它們匯聚在一起時，但是無人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會相遇，孰勝孰負一目了然。相較于西方社會，中國屬于經驗社會，它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識，知識的惟一載體便是書籍，但許多中國人不愿去承接這些遺產，因為它們太過博大，而這對于一個沒有凝結出成體系的科學方法論的國家無疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國積淀了太多太多，我們不能，也沒有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的，品讀《道德經》讓我悟出了許多，我愿化作一條細流，去追尋，去探索，等待著終有一天流入我們自己匯聚成的汪洋大海。
讀《道德經》第八章有感 篇17
《道德經》第二十二章言炊者不立，自是者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道，曰：余食贅行，物或惡之？故有欲者弗居。意為踮起腳想站得高一點，反而站得不穩(wěn)；急切的大跨步前行，反而走不快；自我顯示的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我夸耀的人，反而是無功勞之人；自高自大的人，反而不能持久。以道之觀點而言，以上這些急躁夸耀的行為位，可以說是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以行道之人不這樣做。這一章教我放下，放下那些無用的、過時的東西，或者情感。我們沒有必要把過去緊緊攥在手中，時時刻刻的放在心里，有些事兒、有些人，注定了只是生命中的過客，而我們卻常常把那些當做生命的全部，很累很累的活著。
路很長，在這一路上，不免要遇上那么一些人、那么一些事兒�？墒沁^了，也就過了，但很多人卻總是割不下，舍不得。而我剛好就是那一類人，有時候真覺得自己活得好累，把什么都放在心里，過去的事兒或許會學著放下，但過去的人總是活在我現(xiàn)在的生命里，影響著我現(xiàn)在的生活。大學之后，總是想著高中的那些朋友，有時不免有些對比，曾經的舍友和現(xiàn)在的舍友，曾經的朋友和現(xiàn)在的朋友，曾經忙碌而充實的生活和現(xiàn)在忙碌而茫然而的生活，總是在這樣對比，卻最終害了自己。心心念念的總是過去那幾個好朋友，總是在緬懷過去那些日子，卻發(fā)現(xiàn)錯過了屬于現(xiàn)在的朋友，也讓現(xiàn)在的生活過得更加的渾渾噩噩。
我不曾學會放下，總是想著過去，想著他們在做什么，不知道是否是因為只有我一個在這里的緣故，我總是想要聯(lián)系他們，或者說想要他們還記得我。到現(xiàn)在，卻發(fā)現(xiàn)他們都已經放下，只有我一個人在執(zhí)著著曾經。我的電話在她們的生活里可有可無，他們的生活經營的那么好，只有我在這里蹉跎著年華，背著那厚重的包袱，走得那么艱難，卻依然不肯放下，把自己弄得那么累，還錯過了沿途的風景，現(xiàn)在想來，好不劃算啊！
《道德經》第九章言：持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。意為水碗已盛滿，不如停下來。捶打金屬使它尖利，難保長久。金玉滿堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自已招災。功成業(yè)就，退位收斂，這是和乎自然規(guī)律的。人要學會放空自己，總是想著把自己裝得滿滿的，不僅自己累，身邊的人也是累的。我們總是以為把自己裝點的完美一點就真的完美了，卻忘了這世間沒有真正的完美。我們不是圣人，亦不是神仙，只是這世間蕓蕓眾生里一個最普通的個體，完美只是一種美麗的想象。這世間沒有什么是完美的，月亦有陰晴圓缺，且不說平時彎月之時的缺憾，就是三五團圓之時，也是天上月圓人間月半。
這世間沒有什么是完美的，我們都有著多多少少的缺憾，既然如此，又何必費盡心力的去把自己裝點得完美。一瓶水，太滿了，小心翼翼的，總是害怕它會溢出，不敢做這，不敢做那，什么事兒都要瞻前顧后，想這想那兒的，端著總是累的，身累，心更累。即便這樣，我們通常依然舍不得放手，總想著留著那一瓶滿滿的水，占據著空間，勞累著心神。持而盈之，不若其已，其實該放手的時候就應該放手，沒有什么是可以永遠保持的。中國有句古話，叫富不過三代，也說明了這個道理，即使金玉滿室，也會有家財散盡的那一天，世事無常，我們不去放空，我們死守著的，終會化為烏有，倒不如自己瀟瀟灑灑的放開，就是那一份灑脫，那一刻的.輕松也值得我們放下一切去擁有。
辛棄疾詩云：了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生，不也是這個道理嗎？放不下的太多，要守護的太多，輸了如何，贏了又如何呢？到頭來，光陰虛度，心神俱疲，倒不如放下，放空一切！
《道德經》第十一章言：三十輻同一轂，當其無，有車之用。埏埴為器，當其無，有埴器之用。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。意為三十根輻條匯集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車的作用。揉捏粘土做成了器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗中間的空地方，才有了房屋的作用。所以有給人以便利，無使它發(fā)揮作用。很多器物，之所以有用，在于它的空，人其實也是一樣的，只有空了，才會有用。
適時地放空自己，學會沉淀，留出更多空的地方，才會擁有的更多。有和無不過是瞬間的轉換，卻有著很大的差別。在武俠小說《天龍八部》中有這樣一個片段，一個珍瓏棋局，無人能破，而虛竹和尚以自殺之勢放下一子，誠然，他殺死了自己的很多子，但同時也清出了一片空地，使自己可以更自由地馳騁拼殺�，F(xiàn)實亦是如此，清出足夠的空間，才會有成長的余地。我們總是想著把自己裝得滿滿的，卻忘了我們時時刻刻都在成長，時時刻刻都需要成長，把自己裝得太滿，沒有了成長的余地，那么我們只能止步原地，或者說只能在原地踏步。我們總是習慣自己設很多條條框框，把自己圈在里面，忘了空出一片天地自由飛翔。
很多東西只有空著的時候才會顯示出它的價值，人又何嘗不是這樣的呢？放空自己，放下那些包袱，會發(fā)現(xiàn)自己可以擁有更多的東西，可以更好的沉淀積累，更加的優(yōu)化自己。所謂物極必反，我們往往是把自己裝得太滿的時候，才會發(fā)現(xiàn)自己需要更多的空余做真實的自己。
《道德經》第六章言：谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地之根。綿綿呵，其若存，用之不勤。意為道這個生養(yǎng)天地萬物的神奇物，是永恒存在而不會消泯的，這就叫做形而上的微妙母體。微妙深奧的母體門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無窮無盡的�！兜赖陆洝返谑卵裕褐绿摌O也，守靜篤也。意為盡量使心靈達到一種虛寂的狀態(tài)，牢牢的保持這種寧靜。我們生活在這繁華的世界中，需要的便是這種放空一切，獨守心靈寧靜的狀態(tài)。
我們總是牢牢的守著那些厚重的包袱，忘了放下，也舍不得放下，卻發(fā)現(xiàn)這些包袱往往都會拖累自己前行的腳步。放下，不是舍棄，不是徹徹底底的忘記，沒有誰能做到過了便是過了，從此不再想起，我們都只是大千世界里的一個凡人，做不到脫離紅塵俗世，也做不到那般恣意瀟灑，但我們可以在過了之后，收拾自己的心情，把一些人一些事兒存在心底，不要讓它們占據當下的位置。我們可以傷懷，可以緬懷，但那些已不是我們生活的重點，我們都應該活在當下，活在真實現(xiàn)實的生活里。很多人很多事兒都成為了過去，既然如此，就要學會放下，到需要的時候再把它們拿出來。我們身處哪個環(huán)境，就應該活在這個環(huán)境里，過去無論多么美好，它終究只是過去，我們再也回不去，那么又何必把它放在心尖上，讓它影響我現(xiàn)在的生活。
把什么都抱在懷里，我們還有力量前行嗎？沒有了，我們只能拖著沉重的腳步蹣跚前行，或許四年時光都在原點徘徊�？墒潜晃覀兎旁诎だ锏氖聝�，早已被其他人遺忘，成為了別人的過眼云煙；被我們放在包袱里的人，也已有了新的生活，他們過得開心，而我也只是曾經，或者也只曾經的一個過客。既然如此，就讓我們放下包袱，放下那些心心念念的人和事，過去了，就讓它過去，我們好好的經營現(xiàn)在，至少以后回憶現(xiàn)在的時候可以不是一片空白。
學會放下，學會輕裝簡行，或許還會看到一路風景怡人。
讀《道德經》第八章有感 篇18
在《道德經》中，老子著眼于道與德的關系，而得到了“無為而治”的社會理想。而書中所講的道與德是我們很難理解和想象的，要不是看過這本書的，是不會想明白更深一層次的道與德有什么含義的。
在老子看來，道一是宇宙產生之本源，二是萬物運動變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來道是宇宙的本源是很難理解清楚的，或者說是，我不贊成這樣的說法。道怎么就是宇宙的本源呢？那么宇宙的本源是什么？老子的.道不是無聲無形無色無狀的嗎？這樣的話，宇宙的本源不也是無聲無形無色無狀的東西嗎？在現(xiàn)在的情況下，我自己是解釋不了宇宙的本源問題的。
相對而言，我更贊成道是萬物運動變化發(fā)展的規(guī)律。我認為道是道理原則一類的，說簡單就是天道，地道，人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律，地之道是指治國之道，人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃，辰宿列張，寒來暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調陽，云騰致雨，露結為霜，金生麗水，玉出昆岡是“是自然的道�！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”是治國之道。《論語》的“己所不欲，勿施于人”，《資治通鑒》的“兼聽則明，偏信則暗”，《戰(zhàn)國策》的“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也�！笔菫槿颂幨乐馈！洞髮W》里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！薄睹献印す珜O丑下》的《得道多助，失道寡助》兩篇則是講整個道的集合，天道地道人道的結合。
深一點的，我把“道”理解為“信仰”�！暗馈庇械缆返暮x，就像老子堅信自己的道與道路一樣，我們也有自己的信仰。上文說的，天道，地道，人道等等的道，不是我們所相信的嗎？道，只有在我們理解相信的基礎上才能作用于我們自身。這就是那些政治家，哲學家，思想家所一直在做的事：先騙自己，再騙別人先解釋一下我為什么說道是信仰：一是信仰的的虛空性與道的無聲無色，無形無狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無形中所堅持相信的，三是道的種種解釋都會作用于我們，形成信仰。
道講完，講德。德是什么？與道的關系老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而成為事物的原理。等等的全是廢話，沒一句能懂的。只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到。一句話德是因為道的需要而產生的，道在起作用的時候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據的原理根據便是德。那便是道德。
讀《道德經》第八章有感 篇19
《道》第二十三章原文：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
《道德經》22、23、24三個章是一組巧妙奇異的組合章節(jié)。
22章，老子拿古成語說事，用古語證明早于老子之前的先人們是在努力遵道貴德的；然后給出了一組圣人的行為準則；
23章，老子拿天地之間的自然現(xiàn)象說事，再次不厭其煩地強調著道與德對于人的重要性；
24章，老子將回歸22章的內容，再一次竭力重復解釋著、強調著22章給出的行為準則的重要性。
在自然科學尚還很不發(fā)達的遠古時期，古人們非常善于做一件事：觀察大自然，理解大自然，孜孜不倦地追求天人合一的境界。
這種天人合一的傳統(tǒng)文化主線是在方方面面可以得到體現(xiàn)的，在深度理解大自然之后，將大自然的一些規(guī)律人文化，導引至思想學術體系里面來就是非常顯著的一大特點。
當接觸這些古典古籍，如果我們真的讀懂了，那么一定會對古人這種善于觀察善于思考的行為佩服得五體投地。
”希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？“
這一段非常容易懂，用今天我們最熟悉的直白語言一句話可概括為：不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學習天地。
老子列舉了兩個千萬年以來，一直沒有發(fā)生變化的自然現(xiàn)象。
那種陡然而起的颶風，暴風，從來都不會總早刮到晚，一定是一陣或者幾陣颶風一閃而過，事實上脆弱的人類也經不起颶風飆上一整天；
那種暴雨，也一定不會從早下到晚，別說一整天，現(xiàn)在任何城市被暴雨澆灌兩個小時，一般都會形成一片汪洋的.海景，所有人都會在自媒體上發(fā)圖上文地直播城市的海景壯觀卻又無奈的一面。
想想人類也是夠脆弱的，甭管車水馬龍、燈紅酒綠的多熱鬧、多high，如果颶風飆一天，如果暴雨灌一天，啥都沒了。
不過也不用擔心，《道德經》23章作為最古老的天氣預報講了，颶風和暴雨都不會持續(xù)一整天的。
自然現(xiàn)象看完了，回答前文的一個問題（不要喋喋不休地那么多廢話，看看自然，學習天地），向天地學點啥？
第一次的學習是在《道德經》第七章（天長地久）學習了天地精神，天地那種滋潤萬物而不居功，不主宰，不為自己的天長地久精神。
23章算是第二次向天地學習了，學什么，兩點：1、希言；2、自然。
希言：廢話少一點。
自然：行為和語言自然一些，自然一些就是向道靠近一些，遵道。
于是把“希言自然”放在一起就是《道》所倡導的道的基點之一：為無為、無為而行，無為而治、無為而學……，總之就是少一點折騰，讓行為更接近道一些，更有效一些，就像22章的古成語那樣（我們在前文提醒過22、23、24三個章節(jié)是一個組合，依然圍繞著古成語在論道，在倡導道行天下）。
”故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之，信不足焉，有不信焉�！�
這一段話，我們要重新編輯一下，只是為了便于理解而重新編輯一下。
故從事於道者，同於道；同於道者，道亦樂得之。
故從事於德者，同於德；同於德者，德亦樂得之。
失者，同於失；同於失者失於樂得之。
幾乎不用翻譯了，重新編輯之后，我們念叨幾次大概就有點感覺了。
做事、行事符合道，不是背道而馳，那么就能與道保持一條線了，能在道的水平上，那么就容易悟道、得道。
“孔德之容，惟道是從”，能符合道了，能在一定程度上提道、悟道、得道，那么德這玩意兒就自然顯現(xiàn)出來了。
把道擱置在一邊，失于道，失于德，那么很自然地將會失于天、失于地、失于人。
“信不足焉，有不信焉“老子莫名地丟下了道和德的論述，用八個字收了23章。
其實，老子是在講笑話一般地嘲諷了一下世人。
嘮嘮叨叨講了那么多，我們知道世人不一定會相信，這會是實際情況，甚至還會有人壓根兒就不信，這也會是實際情況。
【當然，傳統(tǒng)學術派將“信不足焉，有不信焉“解釋為誠信不足的人，人民是不會相信他，我不敢說這樣的解釋不對，我只是想說，這種解釋跟23章的內容完全不吻合，老子的文章沒那么跳躍的好吧�！�
讀《道德經》第八章有感 篇20
《道》第十三章原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
《道》第十三章回答了我們在十二章留下的問題：那么清靜寡欲地活著到底是為了圖什么呢？
老子非常清楚明白地回答了這個問題：
一、“貴以身”，意思是以身為貴，以生命為貴；
二、“愛以身”，意思是以身為愛，以生命為愛。
清靜寡欲，如此這樣去珍愛我們的身體，去珍視我們的生命，因為唯有這樣方才可能：為天下（為天下蒼生治理一方天下）；托天下（接受一方天下蒼生的托付）。
由此可見，為天下＆托天下需要一種多么高尚的情操！
能在三種情形之下，保持清靜寡欲的人會非常了不起。
第一種：滿世界都熱熱鬧鬧地折騰著某件可能帶來巨大利益的事情，而有人卻不為所動，無動于衷；
第二種：功成名遂身退，在舉手投足之間就能照顧一下自己的欲望，卻依然在一定程度上選擇了清靜，保持了寡欲；
第三種則介于第一種和第二種之間，就是那種得道、明道、詩書滿腹的士林中人，他們能做到：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。
前朝諸葛亮，后朝劉伯溫都是身兼這三種情形之人，士林中杰出知識分子，以得道明道的燦爛，閃耀于帝國的青史。
這二者之所以一個占據了前朝，一個占據了后朝的歷史地位，都與道息息相關。
諸葛亮和劉伯溫都擅長象緯之學（就是有資格對星象作出“主星不明、將星隕落、紫微暗淡”類似這樣判斷的人）；都能遵道而行清靜寡欲；都能為無為地順勢而為，在歷史上留下一株北斗星般的璀璨。
元朝晚期，黃金家族成吉思汗的后裔們很是不爭氣，爭先恐后地揮舞著鋤頭挖掘著成吉思汗構建起來的大元帝國大廈，實在看不下去的省廳級軍事干部（浙東元帥府都事——相當于省軍區(qū)參謀長）劉伯溫看不下去了，選擇了辭職回家種種地，讀讀書，寫寫文章。
毫無疑問，在朝為官從物質利益和社會地位方面來講，肯定比賦閑在家的一介草民要好很多，但是劉伯溫卻選擇了隱居，選擇了詩書相伴的日子。在此期間，劉伯溫留下了光芒四射的著作《郁離子》，這一著作中的不少文章還動不動就出現(xiàn)在今天高考的試卷上。
元朝末年，各路英雄與草莽，終于紛紛揭竿而起了。諸如張士誠、方國珍、等都據地稱王，元朝的滅亡已經是板上釘釘?shù)氖虑椤?/p>
此時此刻，有人勸劉伯溫也揭竿而起，以他劉伯溫的`才智，圈一片地，稱一方王，這是沒有任何困難的事情，但是劉伯溫冷眼看世界，絲毫不為此動心。深諳道之人懂得上善若水之道，知道“動，善時”。
終于，社會底層出身的朱元璋在各路義軍中嶄露頭角了。動，善時的劉伯溫順勢而為，出山輔導朱元璋平天下。
在戰(zhàn)爭年代，身為軍師的劉伯溫主要功績就是幫助朱元璋制定了規(guī)避多線作戰(zhàn)，逐一擊破的戰(zhàn)略，當然，在具體戰(zhàn)術方面也出謀劃策不少，這個我們不展開細說了。
劉基加盟朱元璋的隊伍之后提出了“先漢后周，最后伐元”的戰(zhàn)略。
當時朱元璋政權的東面是義軍張士誠所建立的周，西面是義軍陳友諒的漢，北面是義軍小明王韓林兒，南面則是已經反水歸順了元朝的義軍陳友定所控制。
而更為要命的問題是，這些義軍紛紛發(fā)現(xiàn)了朱元璋在悄然長大的苗頭，都想要先滅了朱元璋，然后再跟元朝算賬。
從實力方面來講，最大的威脅來自張士誠和陳友諒。
朱元璋以及領們的想法，是要先取張士誠，因為張士誠力量較弱，而且處于富饒的長江三角洲上。
但是，劉基提出了完全不同的主張，他極力建議先取實力強大的陳友諒，因為奪取了陳友諒的地盤，幾乎就拿下了半邊天。
劉伯溫認為，有了這半邊天，那么解決其余義軍就非常容易，然后也就有了掀翻元朝的根基與大勢了，滅元只是個時間問題。
問題是，如果朱元璋在攻打陳友諒的時候，張士誠等其余義軍如果稱火打劫，背后來一刀怎么辦呢？
神機妙算的劉伯溫給出了他的分析。
私鹽販子出身的張士誠是個商人思維，是典型的守財奴他沒有陳友諒那般雄心勃勃稱霸天下的想法，他沒有稱火打劫的魄力。
事情果然如劉伯溫所分析與預料的那樣，朱元璋于公元1363年，鄱陽湖之戰(zhàn)先滅陳友諒；于公元1367年滅張士誠；于1368年攻取了元朝京師大都（北京）滅元。
從大明王朝建國的功績來講，武有徐達無人可及，文有劉伯溫無人可比。但是在功臣分封方面，明太祖朱元璋按照公、侯、伯三個等級來封功臣，劉伯溫被封為了誠意伯。
按照常規(guī)思維，老子功績如此顯著，封個公也不過分，怎么連個候都輪不到，就給了個誠意伯呢？！然后就會圍繞著這一要命的欲望，不遺余力地折騰著的。
但是，劉伯溫還真不是一般人，是明道高人，有靜心寡欲的功底，他不僅沒有在封誠意伯這個問題上糾纏，而且還刻意避開了權力中心，推辭了一些職務，基本上就是在明太祖身邊做個顧問。所謂顧問，也就是有事情問問，而無權干政這類崗位。
洪武四年（公元1371年），也就是才打下元朝京師后的第四個年頭，劉伯溫選擇了裸退，辭職回鄉(xiāng)徹徹底底地回歸了田園。在此期間，劉伯溫不僅不過問政事，甚至連慕名而來求見的任何官員都一概不接見。
能將靜心寡欲進行到底絕對是一種工夫！
關于劉伯溫的故事我們不多扯了。
只是想要藉此說明，明道之人，可以“為天下”“寄天下”的先決條件就是靜心寡欲。
“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”。
毫無疑問，身為明朝道士的洪應明一定是深諳《道德經》之道的，否則萬物可能寫出傳世奇書《菜根譚》。
《道》第十三章談了寵辱不驚的問題。
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”
什么叫寵辱若驚？
獲寵驚喜萬分；失寵驚魂不定。
為什么會寵辱若驚？
因為世人把受辱獲寵、失寵，這些感覺看得比自己的身體甚至于生命還重。
如果，世人壓根就沒有身體、身心、生命，那么自然也就不會寵辱若驚了！
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老子的意思是說，如果世人將身體、身心、生命看得珍貴一些，抱以“貴以身”“愛以身”之道，而“貴以身”“愛以身”則是為了“為天下”“托天下”。
如此這樣，我們很自然地可以理解老子在這一章中所談的如何實現(xiàn)寵辱不驚。
“為天下”“托天下”所賦予生命的意義，能直接就將寵辱二字摔在了地上，碎成了渣，二者一個在天上，一個在海底。
老子認為“貴以身”“愛以身”的動機和出發(fā)點則是：為天下；托天下。剩下諸如寵辱若驚這類，可以直接視為一地雞毛！
我又本能地想起范仲淹那篇唯美的古文：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢俱興，乃重修岳陽樓……不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂……“
我仿佛看見了范仲淹于長空一煙，皓月千里的夜色下，登上了岳陽樓，心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風……
讀《道德經》第八章有感 篇21
《道德經》第五章原文：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
截止到這一章為止，我們是否發(fā)現(xiàn)老子的《道》（道德經的簡略之稱，下同）前四章布局是：
第一章——論道；
第二章——談“無為”；
第三章——進一步談“無為”；
第四章——論道。
根據上面的分析與羅列，我們應該可以隱隱地意識到，在第五章中，老子會再度回來談“無為”。
于第四章論道之后，老子在居然真的是在第五章中繼續(xù)接著談了無為。
不僅談了，而且還隱藏得比較深，在第五章中，老子列舉了當時生活中的兩件事，借著這兩件事，老子悄無聲息地再一次強調了《道》這部經典的核心觀點之一：無為。
我出生在農村，小時候的一些自然現(xiàn)象印象最為深刻的是夏天的陣雨。夏天的農村是非常忙碌的季節(jié)，天氣的影響對當時農村的夏天的生產活動有著巨大的影響。
早稻收割后自然要晾曬，夏天溫度高，日照充足，農民一般會搶時間將收割進來的稻谷晾曬干后入倉存儲，作為整年度的口糧。
但是夏天的陣雨經常非常有趣，剛剛還是大晴天，一轉眼一陣大風，一大片烏云，一聲炸雷，雷陣雨說來就來了，然后曬谷場就像在打仗，大家紛紛忙著收稻子、防雨。更有趣的現(xiàn)象是：經常是村子東頭疾風驟雨，村子頭卻陽光普照。
因為農民已經喜歡了這種夏天的娃娃臉，所以也就見怪不怪，從不曾為此責怪老天不公平，更不會因為陣雨淋濕了稻子而咒罵老天不仁不義。
天就是這樣，該下雨就下雨，該刮風就刮風，該干旱就干旱，該洪澇就洪澇，從不曾偏袒任何地方，更不會關照任何人！
冬天無論多冷，該下雪了，那么老天還是會送來一場紛紛揚揚的.大雪，讓寒冷進行到底，他絲毫不考慮天下有人會因為一場大雪而凍死于戶外。
夏天無論炎熱，日照繼續(xù)猛烈進行，他從不曾顧及天下有人會中暑死亡于戶外的高溫環(huán)境。
在今天的我們看來：老天只按自然規(guī)律辦事；無所謂仁或不仁。
在老子看來：老天只是遵循著道來辦事；無所謂仁或不仁。
這就是老子在這一章中所談及的“天地不仁，以萬物為芻狗”。
芻狗：古代祭祀的時候，用草扎成的狗，祭祀之前大家都對其畢恭畢敬，虔誠得不得了，祭祀完了之后，這貨就成為了垃圾，隨風飄，滿地是。
老子在拿“芻狗”現(xiàn)象說明一點：天地無所謂仁或者不仁，天地待萬物都像世人待祭祀完畢之后的芻狗一般。不去管它，也不去占有它，順其自然之道而行之。
世人在虔誠萬分地扎出一只只的芻狗，只是為了祭祀用，祭祀之后，世人不認為哪一只芻狗是我的，哪一只芻狗是他的，那么能說世人對芻狗不仁嗎？莫不是要把這些祭祀完畢之后的芻狗都收集起來，當柴火燒了才算是仁？
讓事物順著自然之道而行，不背道而馳，這不正是老子一再強調的無為嗎。所以，得道明道的圣人，也無所謂仁或不仁，他們只是善于做一件事：無為，讓百姓順氣自然地生活、順氣自然地發(fā)展生產與家庭、順其自然地推動社會進步與發(fā)展。
老子講的第二件事：關于風箱（橐tuó龠yuè：風箱）的故事。
風箱，這玩意兒80后、70后一定見過，60后一定非常熟悉。就是小鎮(zhèn)街角那個鐵匠鋪里頭，使勁搗鼓一下就能使爐火更加旺盛的東西。
老子不僅是圣人，更是一個思想者、哲學家，他總能透過這些日常生活中隨處可見東西，洞悉一切深度隱藏的道。
老子認為風箱有三大特點：
其一、風箱里面是空的，什么都沒有，當然還有無處不在的空氣；
其二、風箱里面的空氣是永遠也用不完，永不枯竭的；
其三、風箱這玩意兒是越搗鼓，風就越多，風量就越大。
老子其實想說的只有一點：天地之間，就構成了一個巨大的風箱，好多事，你最好別搗鼓，越搗鼓越多，越多越糟糕，越糟糕越難以治理；反過頭來講，你如果不去搗鼓這個風箱，那么那些風依然還是存在的，并不會消失，但是風不會扎堆一起出來，那么天下自然就寧靜了。
無需繼續(xù)解釋了！
還是那兩個字：無為。
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