傳統(tǒng)文化資源向實驗藝術語境的轉換

　　傳統(tǒng)文化資源向實驗藝術語境的轉換

　　摘要:這里我提及到的傳統(tǒng)文化資源指的是中國本體的各種元素資源，包括家俱、四大發(fā)明、功夫、巫術、道、禪、民間工藝等不同層面，藝術家可以利用這些元素資源通過裝置、影像、觀念攝影、行為表演、文本和網絡等非架上媒介的實驗藝術形式出現，這里面涉及較多的是裝置綜合藝術及我的感受。雖然我所研究、理解的傳統(tǒng)文化與實驗藝術的深度遠遠不夠，但至少可以相信是這類東西影響了我的創(chuàng)作狀態(tài)，可以讓我不斷做實驗藝術的原因之一。

　　關鍵詞:自身資源;實驗藝術;有趣性;深層的關懷

　　1從杜尚說開

　　杜尚，一位改變西方現代藝術進程的藝術家，他把自己的行為、生活當做藝術品來做，他告訴了后來的人們:藝術如果僅僅是以架上繪畫呈現出來，那是一種狹隘的藝術，藝術已經不僅僅是一幅畫的問題，它可是一罐空氣、一個動作、一個事件、甚至是一段人生，它可以讓我們獲得自由、活得有意義，找到另一種存在方式的生活狀態(tài)。談到藝術語境形式的轉換，我們必須得提及杜尚，他的作品《泉》在當今藝術界里是最富有影響力的作品，用最簡單，最直接的藝術表達方式。至今被眾多的藝術家所沿用。

　　2利用自身的資源，回到自己的文明

　　在現當代藝術中，藝術家對傳統(tǒng)文化資源的利用表現得越來越突出。傳統(tǒng)文化資源為藝術家的創(chuàng)作及思想觀念的轉換提供了豐富而又無限的資源。藝術是隨著文化的傳承而發(fā)展來的，沒有文化也就不會產生藝術，它是一種漸進性的、跨越式的文化活動。因而，返身于自身的傳統(tǒng)資源乃是找尋各種文化、藝術演化指向的原點。正如批評家呂澎所說:“中國當代藝術的發(fā)展要利用好自身的資源，回頭自己的文明。”［1］面對當代藝術在表現方式上多元化的情形下，如何將自身傳統(tǒng)里面的元素資源及技術的表現方式與現當代實驗藝術的學科進行綜合式的融合與跨越，如何通過轉換思維、轉換媒介以及轉換觀察方法與表現事物的角度，來達到材料語言與觀念表達的延展性和持續(xù)性。在藝術家徐冰、蔡國強和李紅軍等人的作品里得到了很好的體現。

　　3傳統(tǒng)資源在當代的轉換

　　3．1文字符號型———徐冰的藝術

　　徐冰的第一件代表作品《析世鑒》，又稱“天書”利用了中國傳統(tǒng)版畫的復數性和利用中國傳統(tǒng)的文字，類似漢字又不是漢字的無數個文字符號和傳統(tǒng)活版印字的一些元素組成的一部龐大的現代文字符號的天書。在做“天書”之前，徐冰就在研究復數性的概念怎么和中國傳統(tǒng)的文字結合起來，做成一部實驗性作品。造字完成后，徐冰為了找到一種有根據又適合的版書，他花了大量時間在他母親工作的北大圖書館學系的書庫中去研究善本書。然后又涉及到字體的選擇，因為他希望《析世鑒》這個作品“徹底的抽空內容”，所以他沒有采用楷書而用了他認為沒有個性風格的宋體字。這樣一種傳統(tǒng)文化在當代視覺符號組成新的語言形式的出現，無論是批評家還是觀眾都會嘆為觀止。在這里我們可以很清楚的看到徐冰對傳統(tǒng)文化資源在當代加以如此浩大的轉換。雖然他這樣做的結果是荒誕、是無意義的。但就是這種荒誕和無意義造就了徐冰藝術的特殊的境界。

　　3．2民俗文化型———蔡國強和李紅軍的藝術

　　蔡國強，一位國際性較成功的藝術家，有人說他是在亂搞，有人說他是大玩家。然而有一點可以把握的，那就是他的創(chuàng)作主題永遠蘊含著的中國傳統(tǒng)文化基因，像他運用四大發(fā)明之一的火藥、裝置作品:《草船借箭》———用真實的船和箭制造了《三國演義》里面虛擬的場景、《威尼斯收租院》等。就火藥而言，他鐘情和沉迷于火藥瞬間爆炸的那種破壞力量所產生的美，如他自己所言“火藥包含東方文化特質，爆炸產生的速度和張力，蘊含的時空概念的傳達，釋放的強大力量�！保�2］他把古代的發(fā)明，用于了充滿形式變化系數的“時間裝置”中。我們對于蔡國強的作品往往會產生這樣的一種狀況:作品所傳達的觀念不是那么深不可測，也很簡單。而留住觀眾的是他轉換了大家既“陌生”又“熟悉”的傳統(tǒng)媒介所產生的新語言形式，原因在于他這個“藝術頑童”認為“藝術可以亂搞”，作品的主要力量不在藝術的觀念上，而在于作品的轉換形式和現場氛圍中。正好火藥這個媒介在爆炸前后產生的瞬間差異滿足了他要追求的這種效果。在蔡國強作品里我們似乎也看到了傳統(tǒng)文化資源在當代的運用。另一位在傳統(tǒng)民俗文化中做得很出色的藝術家:中央美術學院實驗藝術系畢業(yè)的李紅軍先生，他是從民間剪紙走出來的。早在2010年李紅軍的個展上面，我們就看到了他非常不錯、讓人驚嘆的作品:把一張張白紙疊放在一起，然后把這疊白紙用減法的方式一點一點的從中挖刻出形象，而挖出形象后的負形也成為作品的組成部份。最后做成一個個類似雕塑石膏像的作品，非常寫實，他以剪紙的方式達到了畫筆與雕塑上的寫實。李紅軍是一位把民間剪紙語言轉換到一定高度的出色藝術家�！霸缭�90年代初，李紅軍就已經意識到，民間藝術與現當代藝術有著密切的關系，現代藝術每發(fā)展一步，都是向傳統(tǒng)的成果的回首，向藝術本體的回歸。他在中國傳統(tǒng)民間美術的語言方式與西方現代藝術創(chuàng)作方法的比較中，看到了中國傳統(tǒng)藝術語言系統(tǒng)向現當藝術語境轉換的可能性�！�

　　4我的創(chuàng)作

　　4．1第一階段

　　我的創(chuàng)作是利用了類似民間刺繡的方法，但又不屬于民間刺繡，民間刺繡是用彩色絲線在布、綢上繡出各種人物、動物及花卉圖案等等的一種方式。通過實驗，我把它轉換成了不用絲線繡，不在布、綢上繡。而只用針在白色紙上刺的方式。紙上會出現許多密密麻麻凹進去的針孔小點，當翻開紙的另一面時，有一種柳暗花明又一村的效果，像浮雕一樣突現出來。這種視覺經驗效果開始觸動了我的情感和興趣，經過繼續(xù)試驗嘗試，我做出了一組有凹凸起伏變化的“紙上刺繡”作品。素材就是一張一百元人民幣的正面和背面。作品遠看是一張什么都沒有的白紙，近看就能看到里面很多層次的變化。這里面每一個“刺繡”出來的點都凝聚了我的腦力和創(chuàng)造，體現了我的創(chuàng)作熱情和態(tài)度，都融入了我的時間和生命。因此我是帶著情感和動力在尋找、在試驗著自身的資源向實驗藝術的轉換。

　　4．2第二階段

　　在接下來的實驗創(chuàng)作中，我把刺繡的這種方式從刺在白紙轉換到了刺在黑色紙上，還利用了燈管從作品背后打光的形式，燈光從刺的孔里面發(fā)射出來。做成了燈箱裝置，之前白色紙上凹凸起伏的畫面變化沒了，但出現了另一種更有意思，觀念性更強的表現形式。這組作品出來后，還做了幾組類似這種方式的作品，但總體變化不大，我覺得還有很多的可能性可以挖掘。然后又不斷的實驗這種方式的其他可能性，痛苦的思考、掙扎了很長一段時間。

　　4．3第三階段

　　第三次的實驗，想把它做得再大膽更有意思更刺激一點，我換了材料，但還是采用“刺繡”的方法，把紙換成透明的塑料薄膜，把薄膜做成黑色的底。塑料薄膜的材質要比紙張更強硬些，用刺的方式更好容易表現和刻畫里面的細節(jié)。它的可塑變化性更強些，通過不斷的實驗，這次做出一件裝置加影像的作品。通過剪輯的視頻加音樂和刺出來的畫面相結合，產生了一個可以動的視覺效果。我的這些實驗性的創(chuàng)作也是受到了以上提及的幾位藝術家的影響，當沉迷于這些實驗轉換過程的時候可以讓你廢寢忘食。它可以利用我們生活中一切的可能性來做藝術，從中還可以找到自己做藝術的有趣性和無限性以及對作品背后深層的關懷。

　　5結語

　　通過徐冰的《析世鑒》、還有蔡國強的火藥、李紅軍從民間美術提取的剪紙等等的作品。我們似乎也就發(fā)現了傳統(tǒng)資源向當代實驗藝術轉換的很多可能性，似乎也看見了藝術方式和創(chuàng)作方法的延展性和無限性。雖然我們生活的年代、學習、創(chuàng)作的時間段和所處的地域都不同，但豐厚多彩的中國文化資源已“原封不動”放在了每個藝術家的面前。就看我們怎么去拆散、去提取、去重組、去轉換成過去沒有的東西。

　　參考文獻:

　�。�1］呂澎的講座《理解當代藝術———從20世紀藝術史的發(fā)展看當代藝術》．

　�。�2］黃篤．同引自《今日先鋒》，關于蔡國強作品的描述和它的創(chuàng)作觀念，天津社會科學院出版社，2000(9)．

　�。�3］王新友．引自李紅軍2010年個展《紙之磚營》的序言.

　　作者:龍家興 單位:銅仁職業(yè)技術學院

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