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自我造型理論在社會(huì)文化中的實(shí)踐意義
自我造型理論在社會(huì)文化中的實(shí)踐意義
作者/ 杜偉 秦敏
一、引 言
格林布拉特（Stephen Jay Greenbelt．1943- ）是美國(guó)哈佛大學(xué)人文學(xué)教授、美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院的成員，專門從事跨越傳統(tǒng)學(xué)科界限的前沿性學(xué)術(shù)研究。他是美國(guó)新歷史主義與文化詩(shī)學(xué)的領(lǐng)軍人物，也是“自我造型(self - fashioning)”理論的首倡者�！白晕以煨汀崩碚撌加谒牟┦空撐摹段譅柼亍ち_利爵士：文藝復(fù)興時(shí)期的男子和角色》，之后格林布拉特在著作《文藝復(fù)興的自我造型》中比較全面地體現(xiàn)了“自我造型”理論。本文試圖通過對(duì)“自我造型”理論的描述和分析，洞悉該理論的實(shí)踐意義，進(jìn)而把握“自我造型”理論分析視角的獨(dú)特魅力。
二、理論概述
“自我造型”理論最初是由格林布拉特和他的同事們?cè)谘芯课乃噺?fù)興時(shí)期的文本的過程中逐漸總結(jié)和完善起來(lái)的。格林布拉特認(rèn)為，人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人類的自我是在人類文化結(jié)構(gòu)中文本之間相互流動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自我塑造的。在格林布拉特看來(lái)，人是文本，具有互文性，各種社會(huì)力量相互作用的有機(jī)整體構(gòu)成文化，而“自我造型”則是文本之間的相互流動(dòng)的結(jié)果，一個(gè)人的行為會(huì)影響他人，同時(shí)也會(huì)受到他人的影響。自我造型的過程是作者通過虛構(gòu)的文本事件，闡述本人與他者之間的矛盾沖突，最終實(shí)現(xiàn)自我“塑造”的過程，同時(shí)，在文本的流動(dòng)過程中對(duì)讀者產(chǎn)生不同程度的“塑形”。因此，自我造型理論試圖通過對(duì)文本的書寫、分析和闡述，著重說明文本對(duì)個(gè)體和他者的“塑造”所產(chǎn)生的作用。換而言之， “自我造型”意在強(qiáng)調(diào)文化和文學(xué)通過文本的流動(dòng)對(duì)人的塑造所產(chǎn)生的重要作用。
三、自我造型視角下的文學(xué)人物透析
（一）《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉形象
紅樓夢(mèng)中的林黛玉時(shí)常用詩(shī)詞來(lái)宣泄自己的離別情緒，她所描寫的多是些死、老、衰等消極的景象。比如，“怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春。憐春忽至鬧忽去，至又無(wú)言去不聞”形象地表達(dá)了林黛玉對(duì)愛情的傷感和猜疑；“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”體現(xiàn)了林黛玉借物抒情、睹物思人的多愁善感和對(duì)自己命運(yùn)多舛、前途未卜的迷茫。林黛玉將自己的消極情緒源源不斷地輸送到自己的詩(shī)句中，同時(shí)這種消極情緒不斷地反作用于她的思想和行為，使其思維方式越來(lái)越消極——喜散不喜聚，喜靜不喜動(dòng)。林黛玉就是在這種文本間的互動(dòng)中不斷地重塑著自己，敢愛不敢言，將自己的愛情寄托于文本，在文本中逐漸將自我解構(gòu)，最后為自己的愛情付出了自己的生命。
（二）林黛玉的悲劇——多種合力共同作用的結(jié)果
“自我造型”表面上看是人類自身的建構(gòu)過程，但是從深層意義上來(lái)講，“自我造型”的背后反映的是相互作用的文本之間相關(guān)的所有社會(huì)關(guān)系的總和。格林布拉特認(rèn)為，人類的自我是一個(gè)社會(huì)化構(gòu)建的過程。人的本質(zhì)不是固定的、整體的，而是不確定的、不連貫的，是在特定的歷史條件下各種合力的作用下形成的，處于文本互動(dòng)中的個(gè)體始終處于不斷地變化發(fā)展之中。林黛玉消極意識(shí)的塑造，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下多種合力共同作用的結(jié)果。林黛玉從小被當(dāng)做男孩子來(lái)?yè)狃B(yǎng)，一直酷愛讀書，深受當(dāng)時(shí)封建思想的毒害和束縛。雖然我們?cè)诹主煊竦纳砩想[隱約約看到了女性意識(shí)的萌芽，但這并沒有發(fā)展成為其自身的主導(dǎo)思想，更不可能將其付諸實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)的條件下，自由戀愛毫無(wú)可能，這也是釀成林黛玉愛情悲劇的重要推動(dòng)力。林黛玉深知自己無(wú)法完全掌握自己的命運(yùn)，只好整天以淚洗面，直到生命的終結(jié)。在封建社會(huì)中，賈寶玉作為賈府的寵兒，可以享受一夫多妻的特權(quán)，在這種封建文化的塑造和朦朧的自我意識(shí)的反復(fù)較量中，林黛玉愛得炙熱，也愛得痛苦，內(nèi)心充滿了嫉妒、恐懼和猜忌。在封建社會(huì)，婚姻是父母之命，林黛玉對(duì)自己的愛情沒有絕對(duì)的自主權(quán)，盡管寶、黛的感情在賈府眾所周知，但是賈母心中的理想人選并非林黛玉，最終賈母撮合賈寶玉和薛寶釵，犧牲了林黛玉，林黛玉滿腔悲憤，離開了人間。從自我造型理論的角度來(lái)看，林黛玉朦朧的女性意識(shí)與封建文化的侵蝕間的相互作用以及由此造成的對(duì)賈寶玉的反復(fù)無(wú)常，甚至最后釀成的愛情悲劇都是在當(dāng)時(shí)的文化背景下，文本間相互流動(dòng)的過程中，各種力量相互作用所產(chǎn)成的。
�。ㄈ┩醢彩P下的仲永：自我塑造與消解
格林布拉特的“自我造型”理論總是尋找與自我對(duì)立的非人格化力量來(lái)促成自我的造型，在自我造型的動(dòng)態(tài)過程中，知識(shí)對(duì)個(gè)體的塑造作用不可忽視。王安石筆下的傷仲永，曾令多少人對(duì)仲永的年少成才而贊嘆不已，也曾讓多少人因其故步自封、歸于平庸而深感惋惜。仲永五歲便能指物作詩(shī)，“其文理皆有可觀者”，之后“稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，最終錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到19歲時(shí)已與普通人一樣了。知識(shí)是一種力量，一種權(quán)利，總是以某種方式塑造自我和人生。仲永年少時(shí)天資過人，贏得了“邑人”們的贊賞和欽佩。仲永的天才神童形象在其才華這一力量的作用下逐漸得以塑造。其父親虛幻地認(rèn)為年少時(shí)天資過人，便不用再學(xué)，一生都將才華橫溢，便“日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)”，最終使仲永歸于平庸。在仲永自我塑造的過程中，與自我對(duì)立的非人格化因素也產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。就仲永而言，這一非人格化力量即人性的傲慢。這種人性的傲慢使仲永在自我塑造的過程中不斷地消解自我的本質(zhì)和天資，最終使其歸于平庸。
四、自我造型視角下的女性主義
女性主義的理論千頭萬(wàn)緒，但它們都致力于追求兩性地位的平等，都建立在共同的理論前提之下，即現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立在一個(gè)以男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的父系體系之上，在這樣的體系中，男性被賦予了比女性更多的特權(quán)，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、倫理等各個(gè)領(lǐng)域都受到了不平等的對(duì)待。女性主義者試圖從各個(gè)角度來(lái)深究女性處于相對(duì)較弱地位的本質(zhì)原因。雪莉·歐德娜(Sherry Ortner，1974)認(rèn)為，兩性地位的差異，不是來(lái)自于生物差異，而是生物差異如何在一個(gè)文化界定的價(jià)值系統(tǒng)中詮釋出來(lái)。法國(guó)著名作家波伏瓦在她的《第二性》中曾提出過經(jīng)典的命題：“女人不是天生就是女人，而是被塑造成了女人”。雖然雪莉-歐德娜和波伏瓦在對(duì)女性自我本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但是兩者在文化的影響力方面達(dá)成了共識(shí)，兩位女性主義的支持者都在不約而同地強(qiáng)調(diào)文化對(duì)“自我塑造”所產(chǎn)生的重要影響。換句話說，當(dāng)我們?cè)凇白晕宜茉臁崩碚摰谋尘跋聛?lái)重新解讀兩位哲學(xué)家時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)兩者在這一問題的認(rèn)識(shí)上達(dá)到了統(tǒng)一，即“女性”是在一個(gè)在男性話語(yǔ)權(quán)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)中，男性利用其特權(quán)所規(guī)定出來(lái)的，是在女性所處的從屬地位的社會(huì)中建構(gòu)出來(lái)的。
在父權(quán)制的社會(huì)中，女性的生存價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)按照男性的話語(yǔ)來(lái)塑造，被男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所左右。女性的形象在男權(quán)制度下被無(wú)限美化和歌頌，比如女性的貞烈、堅(jiān)守婦道，賢妻良母、相夫教子等品性。這種看似表面光鮮的形象背后隱藏著的是男性無(wú)比的自私。因?yàn)橐坏┡员撑押瓦`背了這些“完美”的品質(zhì)，就必然受到全社會(huì)的譴責(zé)和唾棄，就好像女性被戴上了一個(gè)緊箍咒，永遠(yuǎn)受到無(wú)形的束縛。這就好比一顆玻璃球，人們將它舉得越高，一旦其從高處掉下時(shí)就會(huì)摔得越碎。這種想象的產(chǎn)生一方面來(lái)自于父權(quán)制度下男性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的支配地位，由此構(gòu)成的男權(quán)世界里，女性被奴役、被禁錮、被選擇、被指責(zé)和傷害，男性做了錯(cuò)事可以被寬恕，而女性做了錯(cuò)事則要被打入地獄。另一方面波伏娃認(rèn)為，除了女性總是受到壓迫這一事實(shí)之外，女性的受壓迫與階級(jí)或種族受壓迫有一個(gè)重要的區(qū)別：女性是她們自己受壓迫狀況的同謀。用存在主義的術(shù)語(yǔ)來(lái)說，女性把男性的注視以及對(duì)性別的期望內(nèi)在化了。她們成了男人期望她們所成為的形象，一種超越性的存在被困在了內(nèi)在性中。按照自我塑造理論的視角看，女性在成長(zhǎng)的過程中，被社會(huì)教導(dǎo)如何做一名女性。女性的“自我”本質(zhì)上是在以男性占支配地位的意識(shí)形態(tài)中，在各種文本相互作用的過程中產(chǎn)生的，是被塑造出來(lái)的。這種被塑造出來(lái)的形象，尤其是完美形象，被用于維持對(duì)女性的壓迫，一旦在現(xiàn)實(shí)中損壞了這些美好的形象，便會(huì)被社會(huì)所唾棄、拋棄，釀成悲劇。
五、結(jié)語(yǔ)
自我造型理論的產(chǎn)生有其久遠(yuǎn)的歷史淵源，深深地植根于肥沃的歷史土壤之中。格林布拉特教授把自我造型的研究放在了文藝復(fù)興的宏大背景之下，極力尋求文學(xué)、文化和歷史的相關(guān)性。自我造型理論作為一種分析文本間相互作用的方法，為我們分析文學(xué)作品中人物形象的塑造，文本閱讀對(duì)讀者的“塑造”以及作者、他者、文本之間的互文性特征都提供了獨(dú)特的視角，對(duì)理解社會(huì)文化的構(gòu)建有重要的實(shí)踐意義。
[參考文獻(xiàn)]
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[5] Stephen C.reenbLatt,Renaissance Self-fashionillg:From Moreo Shakspeare[M].Chica80 University,Press,1980.
[作者簡(jiǎn)介]
杜偉（1982-），男，河北石家莊人，北京化工大學(xué)北方學(xué)院助教，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文化；秦敏（1984-），女，內(nèi)蒙古包頭人，本科，北京化工大學(xué)北方學(xué)院助教，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)。
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