貧困的理由
有兩件事促使今天我寫下如下文字。
一件事是,我從一則材料上看到,據(jù)聯(lián)合組教科文組織一項(xiàng)統(tǒng)計(jì):為保證發(fā)展中國(guó)家婦女正常的生育,需要投入120 億美元,而歐洲和美國(guó)的婦女每年花在購(gòu)買香水上的錢為120 億美元;發(fā)展中國(guó)家每年需要投入90億美元的資金才能確保正常用水,而美國(guó)婦女每年在美容上的花費(fèi)就高達(dá)80億美元;發(fā)展中國(guó)家解決溫飽問(wèn)題需要130 億美元,而歐洲和美國(guó)每年為飼養(yǎng)寵物就要用掉170 億美元;花10億美元便可將全球瘧疾患者的死亡率降低一半,世界上已有110 萬(wàn)人因此病而死亡,而1999年全世界為購(gòu)買偉哥花掉了10億美元。從1975到1997年,總共發(fā)明出了1223種減肥和抑制食欲的藥品;而同期,只有13種治療瘧疾、血吸蟲病和其它導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家死亡率居高不下的熱帶病的新藥問(wèn)世。盡管此前我已有關(guān)于世界貧富鴻溝的數(shù)據(jù),但不及這次看到的數(shù)據(jù)更讓人觸目驚心。我在想,有沒(méi)有人用同樣的內(nèi)容來(lái)展現(xiàn)一下中國(guó)的貧富鴻溝?
另一件事,有一位老先生在看過(guò)我的《窮人與富人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》后說(shuō),最近他的一次思考差點(diǎn)動(dòng)搖了他長(zhǎng)久以來(lái)的人道信念:他突然想到,窮人之所以窮,應(yīng)該是有因緣的;而且這個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有貧窮與富裕的差距,就沒(méi)有了發(fā)展的動(dòng)力。
關(guān)于貧窮與富裕的差別是社會(huì)發(fā)展“動(dòng)力說(shuō)”,因?yàn)槔舷壬且晃蝗宋膶W(xué)者,他未必知道這一話題已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)思想史上被爭(zhēng)論了無(wú)數(shù)遍。我也無(wú)法在一篇短文內(nèi)將此線索再理一次。我在此前的文章中涉及到這個(gè)話題,而且我已經(jīng)說(shuō)了,人類只要不改文明的思路,貧窮的存在將永遠(yuǎn)維持下去。當(dāng)然,我現(xiàn)在更不愿意反駁此說(shuō)還有一個(gè)更重要的理由:今天的人類社會(huì)已經(jīng)被動(dòng)地鎖定在以少部分人富裕多數(shù)人貧窮為代價(jià)的軌道上,而要提出一個(gè)能使人類改變此境況的社會(huì)方案不是我的能力所及,按大經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克塞爾的忠告:倘若作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家努力想找尋某些改革方法而找不到的話,這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就沒(méi)有資格說(shuō)現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)應(yīng)該改變。
我卻可以說(shuō)說(shuō)窮人為什么窮的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋。除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中流行的“剝削說(shuō)”外,經(jīng)濟(jì)思想史上最流行的解釋還有三種:一種解釋認(rèn)為,窮人之所以窮是因?yàn)樗麄儜卸。這種說(shuō)法流行于十七至十八世紀(jì)的歐洲,資本統(tǒng)治展開(kāi)之時(shí)需要大量的勞動(dòng)力不舍晝夜地在血淚工廠中干活,所以,配合此,一個(gè)流行的作法是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)民懶惰的斥責(zé)。對(duì)此,我在《我很“懶”,但我很快樂(lè)》一文中有論述。我要補(bǔ)充一點(diǎn)的是,盡管在我們?cè)S多學(xué)者中間,此說(shuō)法仍然很有市場(chǎng),但到了二十世紀(jì)三四十年代,這種說(shuō)法在歐美等國(guó)徹底沒(méi)有市場(chǎng)。羅素在其《社會(huì)改造原理》一書中就說(shuō)過(guò)這樣意思的話:如果將工人階級(jí)的窮歸咎為他們懶惰,連資本家自己都覺(jué)得這種理論可恥。
第二種解釋可稱之為“環(huán)境決定論”。因?yàn)榻裉斓母F人大都生活在南方國(guó)家,而且據(jù)一些“人類學(xué)者”考察,北方國(guó)家的窮人如美國(guó)的黑人歐洲的亞洲人,也都根源于南方國(guó)家,所以,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家與一些地理學(xué)家一起,炮制了“環(huán)境決定論”。他們說(shuō),富國(guó)位于溫帶,特別是北半球的溫帶;窮國(guó)則位于熱帶和亞熱帶!鞍殉嗟滥媳眱扇Ю飳挼牡貛Ц糸_(kāi),就會(huì)發(fā)現(xiàn),這一地帶內(nèi)沒(méi)有一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家”(加爾布雷思)。熱帶地區(qū)炎熱的氣候至少有這樣幾方面的缺陷:一是炎熱的天氣使人工作與思考效率低,所以,熱帶地區(qū)的人沒(méi)有溫帶地區(qū)人的智慧與技術(shù);其次是炎熱的氣候產(chǎn)生出許多熱帶流行病,而溫帶地區(qū)每年的冰凍期可以將病菌凍死,所以,熱帶地區(qū)人的體質(zhì)不如溫帶;再次,熱帶地區(qū)的降雨非常沒(méi)有規(guī)律,導(dǎo)致要么是洪水泛濫,要么是沙漠連綿,天然條件也不如溫帶。正是地理環(huán)境作用的結(jié)果,北方國(guó)家成了智慧、美德、技術(shù)最集中的地方,富人自然都在北方;而南方卻成了智力低下、骯臟、愚昧的窮人的集散地。
地理環(huán)境決定論在十九世紀(jì)初歐美非常流行。有意思的是,其時(shí)也正好對(duì)應(yīng)資本統(tǒng)治從歐美中心國(guó)家向外圍國(guó)家擴(kuò)張,歐美拼命在南方國(guó)家開(kāi)拓殖民地,進(jìn)行奴隸交易。這種說(shuō)法背后的種族歧視的味道今天明眼人一看就知道。也因此,在二十世紀(jì)四十年代之后,由于人們對(duì)于將人群劃分為若干等級(jí)的作法的反感,地理環(huán)境決定論終于徹底失去了市場(chǎng)。而且使地理學(xué)跟著倒了霉。二次世紀(jì)大戰(zhàn)之后,包括美國(guó)哈佛、密歇根、芝加哥、哥倫比亞大學(xué)都因此取消了地理系,而且在做出取消決定時(shí)幾乎未遭到任何反對(duì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不敢再散播此言論。而同樣有趣的是,在中國(guó),不久前還有人撰文認(rèn)為,是內(nèi)陸文明使得中國(guó)人活該受窮,所以,中國(guó)人要明智,就要去投奔“海洋文明”云云。
在“懶惰論”與“地理環(huán)境決定論”破產(chǎn)之后,經(jīng)濟(jì)學(xué)界又開(kāi)始了其他解釋。其中,最有名的也許是芝加哥學(xué)派的“領(lǐng)頭雁”——弗蘭克·奈特。他曾是包括弗里德曼、布坎南等人的老師。他認(rèn)為,一個(gè)人是窮人還是富人,主要決定于“出身、運(yùn)氣和努力”,而且他著重指出,“這些因素中最不重要的因素就是努力”。布坎南在其名著《公正比賽的規(guī)則:契約論者對(duì)分配正義的評(píng)論》一文中,對(duì)奈特的論述又做了擴(kuò)展。他認(rèn)為,一個(gè)人是窮人還是富人除了取決于奈特所講的三點(diǎn)之外,加上一個(gè)“選擇”,即個(gè)人對(duì)包括職業(yè)在內(nèi)的生活道路的選擇。布坎南也認(rèn)為,盡管“努力”而來(lái)的權(quán)利是最符合“公正”的價(jià)值,但在四種因素中也僅占最微不足道的份額。也就是說(shuō),如果一個(gè)人出身于一個(gè)窮苦的家族,即使他再努力,百分之八十的可能性他仍然會(huì)窮。這也正應(yīng)了約翰?斯圖爾特?穆勒那句話:這個(gè)世界上,往往是最窮的人在干最重最骯臟最苦的活,但他還是窮。
所以,那位老先生的話也許是對(duì)的:窮人之所以窮,的確是有因緣。但這種因緣卻不是自身的原因。尤其不能歸結(jié)為窮人的懶惰或愚昧。倒是有一點(diǎn)值得提醒,如果中國(guó)學(xué)者以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將窮人的窮還歸結(jié)為自身的理由,那么只要看看當(dāng)年歐美流行這些看法是什么階段上,中國(guó)相對(duì)于歐美現(xiàn)在處于一個(gè)什么樣的發(fā)展階段,我們心中也就有數(shù)了。
正因?yàn)槌錾碓跊Q定一個(gè)人是窮還是富中占有太重要的位置,而這又最不符合“公正”與“正義”的價(jià)值,西方不少經(jīng)濟(jì)與人文學(xué)者都主張取消財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),認(rèn)為財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)其實(shí)與中世紀(jì)政治上的貴族世襲制一樣罪惡。今天的西方社會(huì)盡管沒(méi)有取消財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),但卻對(duì)遺產(chǎn)征收很高的累進(jìn)的遺產(chǎn)稅,不能不說(shuō)是正朝此方向的一個(gè)努力。
還需要說(shuō)說(shuō)的是,無(wú)論奈特還是布坎南,應(yīng)該說(shuō)都是“新自由主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家。但他們至少?zèng)]有對(duì)窮人的歧視,很難能可貴。更難能可貴的是,奈特由此懷疑自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)制度的公平性。在他舉出的四點(diǎn)懷疑理由中,第三點(diǎn)就是:“競(jìng)爭(zhēng)性制度最主要的缺點(diǎn)是,它基本上是根據(jù)世襲權(quán)和運(yùn)氣(努力只占很小比重)來(lái)分配收入。在競(jìng)爭(zhēng)條件下,收入不平等日益累積。”(轉(zhuǎn)引自施蒂格勒《經(jīng)濟(jì)學(xué)家和說(shuō)教者》第25頁(yè))。而布坎南也認(rèn)為,帶著“出身”進(jìn)入市場(chǎng)比賽,“當(dāng)這樣的參賽者以平等條件與相對(duì)較少有利條件而又必須參加這場(chǎng)比賽的人比賽時(shí),我們尋常的‘公正’的概念似乎就被破壞了”。因此,他以“復(fù)活節(jié)找彩蛋游戲”做比,認(rèn)為公平的權(quán)利分配應(yīng)該先于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樵凇皬?fù)活節(jié)找彩蛋”游戲中,人們?cè)诎才疟荣愔刃驎r(shí),“就是將那些年紀(jì)較大、體格較強(qiáng)的孩子有意識(shí)在距離或時(shí)間上要比年紀(jì)較小體格較弱的孩子安排得靠后一些!
不知道今日的中國(guó)“新自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們有沒(méi)有這種見(jiàn)識(shí)與度量。
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