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第一冊單元六導(dǎo)學(xué)
高中語文第一冊單元六導(dǎo)學(xué)本單元學(xué)習(xí)先秦諸子散文。先秦諸子散文的發(fā)展大致可分為三個階段。第一個階段是春秋戰(zhàn)國之交，以《論語>和《墨子>為代表。《論語》是體致短小的語錄體散文，《墨子》中多對話，其中雜有議論的成分，初具議http://m.htc668.com/論文的規(guī)模。第二個階段為戰(zhàn)國中葉，以《孟子》和《莊子》為代表�！睹献印肥菍υ掦w論辯文，《莊子》接近專題http://m.htc668.com/論文，都具有較強的文學(xué)性。第三個為戰(zhàn)國后期，以《茍子》和《韓非子》為代表，他們體制宏大，富有邏輯性。
1．學(xué)習(xí)重點目標(biāo)
(1)著重了解戰(zhàn)國時期諸子散文中體現(xiàn)的各家思想和政治主張。
(2)注意學(xué)習(xí)古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，借鑒他們的治學(xué)方法。
(3)復(fù)習(xí)論點和論據(jù)的關(guān)系，特別是運用事例、比喻論證的方法。
(4)繼續(xù)掌握，積累一些文言詞，學(xué)會對詞的義項進行歸納。
2．比喻論證
先秦諸子散文，共同特點是善用比喻說明道理。孟子以“戰(zhàn)喻”解答粱惠王的質(zhì)疑。荀子以靈活多變的比喻說明學(xué)習(xí)的重要作用，學(xué)習(xí)態(tài)度和方法；而莊子則以寓言故事為喻來說明道理：因此比喻論證是本單元學(xué)習(xí)和訓(xùn)練.寫作的重點。
比喻論證法就是用具體生動的事物來打比方，從而說明一個較為抽象、較為深刻的道理的議論方法。這種方法，能把深刻、抽象的道理說得生動形象，深入淺出，使人樂于接受。
運用比喻論證，必須選好來比喻的事物。喻體可以是起初的事物，也可以是寓言、神話或者作者合理想像的事物，但無論喻體是什么，都應(yīng)容易被讀者理解和接受，都要從比中出理。另外，比喻還應(yīng)貼切、自然、不牽強，并要和所講的道理和諧一致。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文應(yīng)掌握的重點：
1．重要字詞
曾皙(xī) 千乘之國(shèng) 夫子曬之(shěn) 以俟君子(sì) 冠者五六人(guàn)
浴乎沂(yí) 風(fēng)乎舞雩(yú) 比及三年(bī) 喟然嘆日(kuì) 吾與點也(yù
2．通假字
莫春者，春服既成�！澳蓖ā澳骸�
鼓瑟希�！跋！蓖ā跋 �
3．古今異義詞
吾與點也 古：贊同今：參與。
異乎三者之撰 古：才能 今：.寫作
4．相關(guān)知識
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。思想家，教育家�！墩撜Z》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子言行的書，全面反映了孔子的哲學(xué)政治、文化和教育思想。“論”，擇也，讀lún，選擇摘錄的意思�！墩撜Z》是儒家思想的經(jīng)典著作，宋儒把《論語>、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。
5．課文思路
本文是論語中最長的一章。課文描寫記敘的是孔子和弟子們?nèi)粘Ｉ钪�，師生閑談的一個生活場景。文章通過師生對話的形式，形象生動地刻畫出孔子弟子們鮮明的人物形象及個性，也表現(xiàn)出寬容的教學(xué)氛圍和孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法。
文章分三個層次來寫，首先是孔子誘導(dǎo)和啟發(fā)弟子們暢所欲言；第二層里，詳細記述了子路、曾皙、冉有和公西華的發(fā)言，從四人的言談中，將他們各自的性格特點表現(xiàn)出來；最后一層里，通避曾皙的向話，孔子對弟子們的各言其志，進行了評價.總結(jié)。
寡人之于國也
《寡人之于國也》一文應(yīng)重點掌握的內(nèi)容：
l．重要字詞
數(shù)(cù)，“罟(gǔ) 。彘(zhì) 庠(xiáng) 悌(tì) 莩(piǎn)
2．通假宇 。 j
頒白者不負戴于道路矣 頒，通斑
涂有餓殍而不知發(fā) 涂，通途
3．古今異義詞
河內(nèi)兇 古：谷物收成不好，荒年 今：心腸狠
不加少 古：更 今：增加
或百步而止 古；有的人 今：表選擇關(guān)系的連詞
4．，相關(guān)知識
孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒人。當(dāng)時著名的思想家，政治家，教育家�？鬃又笞畲螅娜鍖W(xué)大師被尊為“亞圣”，后世將他和孔子并稱為“孔孟”�！睹献印肥怯涊d盂軻言行的書，由_盂軻及其弟子編成�！睹献印饭财咂涊d了孟軻的言行及政治主張；內(nèi)容涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一
5、如何理解孟子的仁政思想?
孟子的仁政思想，是在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)之上，加以闡發(fā)而成，具體的內(nèi)容涵蓋范圍較廣，可以概括為以下幾個方面：
(1)民本主義思想
孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，得到百姓擁護的。人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到了人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓安居樂業(yè)。這一點在當(dāng)時是有積極意義的。
(2)百姓對不施仨政的暴君可以不服從
在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民也可以對國君不義；國君如果踐踏了“義”，那么臣民就可以誅殺這個國君，這樣做應(yīng)該是合情合理的。這一點和孔子的“君君、臣臣、父父、子子”，只注重社會的等級和秩序比較起來，有了很大的進步。
(3)孟子反對不義的戰(zhàn)爭
孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，又說“得道者多助，失道者寡助”。如果進行戰(zhàn)爭。應(yīng)從正義的立場出發(fā)，應(yīng)該是為了解救天下的老百姓。
6．“五十步笑百步”說明了什么道理?
‘梁惠王自以為自己對于國家較其他國君盡心，政策好于鄰國，鄰國之民自然應(yīng)該來投奔他，可是鄰國之民不見少，自己的國民也不見增多。而他的目的是要增加兵源，擴大勢力，這只能危害百姓，民又怎么會來送死呢?孟子沒有直接回答“民不加多”的原因，而是以作戰(zhàn)中，士兵臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”風(fēng)趣而又富有啟發(fā)性地說明，梁惠王的政策與鄰國的政策本質(zhì)相同，都是虐民暴政。所以自然不會“民加多”于鄰國，本體喻體十分貼切，使孟子的比喻充滿邏輯的力量。
7．對孟子善于設(shè)喻。張弛有致的論辯藝術(shù)的理解是學(xué)習(xí)本文的一大難點
首先孟子虛晃一槍，投其所好的信手拈來一個與梁惠王的問題若即若離的寓言故事，控制住對方的節(jié)奏，掌握了主動權(quán)，誘使梁惠王在茫然自得中進入孟子預(yù)設(shè)的邏輯軌道，是為一弛。接著，孟子自然當(dāng)仁不讓地順勢發(fā)力，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，迅速回歸正題，他充分施展其雄辯家的天才，極盡縱橫捭闔之能事，一口氣給梁惠王在兩個層面上提出了七條措施，而使梁惠王陶醉于“王道之始”與‘!然而不王者，未之有也”的美夢中，是為一張。‘試想，聆聽至此，梁惠王能不欣然受命?至此，孟子與粱惠王各得其所，互利雙贏。
勸 學(xué)
《勸學(xué)》一文要掌握的重點：
1．重要字詞
中(zhòng) 暴(pù) 槁(gǎo) 楫(jí) 跬(kuǐ) 駑(nú) 鍥(qìe)。
2．通假字
雖有槁暴 有，通又 暴，通曝
君子生非異也 生，通性
3．古今異義詞
中(合乎)金<泛指金屬，這里指金屬做的刀劍等)
4．相關(guān)知識
荀子(約前289～前238)，名況，當(dāng)時人們尊稱他為荀卿，漢代避宣武帝劉洵諱，改稱孫卿，戰(zhàn)國時趙國人，思想家，教育家，先秦儒家學(xué)派的最后代表人
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