兩種姿態(tài)

　　兩種姿態(tài)
　　
　　文／張子雙[華東師大一附中]
　　
　　秋日，漫步于鄉(xiāng)間小徑上，左側(cè)是一望無垠的麥田，金黃的麥穗沉重地彎著腰，而右側(cè)蘋果林中，果實(shí)掛滿枝頭將枝丫壓彎了，也難怪邵燕祥在詩中發(fā)問：“一切成熟了的都必須垂著頭嗎？”
　　
　　在許多頒獎典禮上，我們�？吹絿�人顫巍巍地接下沉甸甸的獎杯后說：“感謝祖國的栽培，這份榮譽(yù)說實(shí)話我真的受不起�！蔽也幻鉃樗麄兏械綗o比惋惜。他們當(dāng)之無愧應(yīng)獲得這份榮譽(yù)而自己卻意識不到，這是為什么呢？我們可以說這是一種謙虛的姿態(tài)，一種謙和的表現(xiàn)，然而這謙虛背后卻另有原因。
　　
　　這份謙虛是和儒家文化的千年教化密不可分的。外國人一直認(rèn)為中國是沒有宗教信仰的國度。其實(shí)不然，儒家文化雖不屬于宗教，但它潛移默化地影響著國人的一舉一動。儒家一向崇尚禮教，培育出的多是謙遜恭敬的書生，或許正因此，國人的謙虛才根深蒂固。
　　
　　然而，剝離謙虛的外表，露出的卻是不自信的實(shí)質(zhì)。長期被教育“山外有山，人外有人”，從小被父母說“你看×××，你怎么就不如人家呢”，更可怕的是，我們從未意識到自己的不自信以及它的嚴(yán)重性。
　　
　　反觀西方，早在啟蒙運(yùn)動中，哲學(xué)家們就呼吁人們的自立精神，主張“獨(dú)立的人”的概念。記得登月第一人阿姆斯特朗說過：“媽媽，我一定會登上月球�！彼�母親說：“我相信你，我在這里看著你�！睂υ捴辛髀冻霭⒛匪固乩实淖孕排c果決，而更令人感慨的是那種教育理念：沒有過多的苛責(zé)和打擊，旨在培養(yǎng)人的信心和創(chuàng)造力。
　　
　　在如今這個滾輪般前進(jìn)的時代中，我們需要的不再是謙卑的儒士，而是銳意進(jìn)取、信心滿滿的勇士。愛默生曾說過：“自信是人成功的最大潛力�！敝挥凶孕抛粤⒅�人才能成為我們時代的支柱、國家的棟梁。
　　
　　垂下頭的成熟的果實(shí)并沒有錯，可為何不昂起頭顱向這個世界展示傲人的成功，訴說滿腔的喜悅，以一種自信的姿態(tài)遺世獨(dú)立呢？
　　
　　禁止灌輸、保持爭議、培養(yǎng)學(xué)生分析的能力——1976年，在德國，政治教育家們達(dá)成了政治教育的最低共識——《博特斯巴赫共識》。這就是該共識包括的基本原則。這三個原則對于高中作文教學(xué)也同樣有很多值得借鑒的地方。在這篇高三考場作文中，作者對于儒家傳統(tǒng)文化的分析闡述以及對于“獨(dú)立的人”的理念的呼告，雖然有部分措辭值得推敲，但展現(xiàn)了較高的立意層次，也體現(xiàn)了批判性思維方式，符合高中作文教學(xué)對于著重培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的方向。作者對于具體事例的分析，讓文章具有較強(qiáng)的說服力。不過值得一提的是，作為考場作文，過于偏激的措辭可能會影響作文的說服力。
　　
　　（張婧婧）

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